關(guān)長(zhǎng)坤

偶然看到中國(guó)最早的詞典《爾雅》中說：“東方之美者，有醫(yī)無(wú)閭之珣玗琪焉?！敝袊?guó)最早的字典《說文解字》說“玗琪”是美玉，清修《盛京通志》已說到北鎮(zhèn)的醫(yī)無(wú)閭山并不產(chǎn)玉，所以學(xué)者多認(rèn)為從醫(yī)無(wú)閭山進(jìn)入中原的“珣玗琪”應(yīng)該就是中國(guó)三大玉系之北系玉的代表——岫玉。從語(yǔ)音的歷史變化來(lái)看，“珣”與“岫”字音近，也許“珣玗琪”正是“岫巖玉”的古讀呢！

西北玉之球琳多用以玩賞，南系玉之瑤琨多用作祭器，而北系岫玉則多以用器為主，如紅山文化所見之多種玉飾、玉具，可為代表。儒家禮學(xué)經(jīng)典《禮記》說：“古之君子必佩玉”，“君子無(wú)故玉不去身，君子於玉比德焉。”這個(gè)說法似乎與岫玉的使用傳統(tǒng)一脈相承，也許作為用器的岫玉文化的“返本開新”，能為今天中華禮樂文明的復(fù)興和重建起到意想不到的促進(jìn)作用呢。

紅山文化中有些如象牙芒般大小的玉豬龍，那奇怪的動(dòng)物選擇很能讓人想到“家”字的造型。《說文解字》說“家”字是房子與公豬會(huì)意的，學(xué)者們認(rèn)為這里的“公豬”象征著走訪婚時(shí)代的“男人”，即兩個(gè)部落的適婚男女達(dá)成了走訪婚約定，則男子晚上就到女子部落屋中居住，而白天仍回自己部落勞作，所以儒家理想的社會(huì)細(xì)胞就是“男有室，女有家”，即男子晚上有屋子可去，女子晚上有“公豬”可伴，很有趣的“家庭起源”方式。我們也發(fā)現(xiàn)在古代中原墓葬中，死者手中或握有“玉豬”、“石豬”的造型，一般人多以為是財(cái)富的象征，恐怕不是這么簡(jiǎn)單呢。很懷疑它的意義也和作為男性生育力的“鳥”的象征一樣，死者用手握住它，是期待著死后的鬼魂還能綿延強(qiáng)大的轉(zhuǎn)世力量呢。

還有那些玉蠶，如半個(gè)乒乓球般小巧的玉飾，從中原考古發(fā)現(xiàn)的玉蠶用法來(lái)看，多是放在口中作為“飯含”之物。想到那個(gè)1992年獲得多項(xiàng)奧斯卡金獎(jiǎng)的影片《沉默的羔羊》》（The Silence of the Lambs），其中有一個(gè)變態(tài)殺人狂“野牛比爾”，他每殺一個(gè)女孩就在她口中放一枚蟲繭，影片中的精神分析學(xué)家漢尼拔解釋說：“蟲繭的意義就在于變化，幼蟲變成蝴蝶，或者蛾子。”這個(gè)應(yīng)該與蠶蛹的意義是一樣的，多么別致的“復(fù)活”象征啊。

也許岫玉加工最多的就是玉鐲了，這在紅山文化中就已然如此了。還有那些世家祖?zhèn)鞯挠耔C，帶著能融化人心的滄桑而溫潤(rùn)的色沁?！对?shī)經(jīng)？小戎》那位丈夫遠(yuǎn)征的妻子每有“言念君子，溫其如玉”的想象，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋玉《神女賦》對(duì)神女的想象也有“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏”的描寫，那是鐘情戀人們的彼此“心印”嗎？由此想到古人什么年齡才會(huì)佩帶玉鐲呢？懵懂的童年、莽撞的少年應(yīng)該都無(wú)法匹配那“五德兼?zhèn)洹钡氖ノ?，算?lái)似乎只有從“成人”開始了，而傳統(tǒng)“成人”君子的仁義禮智信五常之德，亦與玉之五德相呼應(yīng)。不知今日取法西洋婚禮的新人互贈(zèng)戒指儀式，在過去的那個(gè)我們已經(jīng)不熟悉的古老時(shí)代，祖輩們?cè)谀莻€(gè)莊重的典禮中交換著的，是否正是玉鐲和玉佩呢。

隱隱地，空中飄蕩著《詩(shī)經(jīng)？木瓜》的音律：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

那瓊琚、瑤玖閃爍著的，是岫玉的瑩光嗎？——注地通天，協(xié)合陰陽(yáng)！那是它期待著重新編織的我們的禮義生活之光吧。endprint