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        顯象 悟意 化言

        2018-03-07 17:41:42蘇素

        蘇素

        摘要:古詩詞教學(xué)應(yīng)有一條既不違背閱讀教學(xué)的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的教學(xué)思路。從“顯象”出發(fā),經(jīng)過“悟意”,最后能“化言”,一首詩歌的教學(xué)才算真正結(jié)束!

        關(guān)鍵詞:古詩詞教學(xué);意象;意境

        據(jù)調(diào)查,當(dāng)前中學(xué)古詩詞教學(xué)主要存在以下幾個誤區(qū):重翻譯輕吟誦,重分析輕體驗,重知識輕見識,重精確輕模糊,以點(diǎn)帶面缺乏變通,拘泥單篇缺乏張力。筆者認(rèn)為,古詩詞教學(xué)應(yīng)有一條既不違背閱讀教學(xué)的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的教學(xué)思路,如此才能獲得古詩詞教學(xué)的真諦。這一教學(xué)思路可以包括以下幾個環(huán)節(jié):顯象、悟意、化言。

        一、顯象

        詩的語言密碼就是意象。從創(chuàng)作過程來看,詩歌是詩人觀物取象、立象傳意、依象成言的結(jié)果,是將一個無限包容于有限的過程;從鑒賞過程來看,鑒賞是讀者依言成象、辨象會意、得意忘言的過程,是通過有限走向無限的過程。得詩歌之意須先通過顯象還原,北京大學(xué)教授謝冕先生用了一個很形象的詞“泡”,這種思維方式叫意象思維,是中國詩歌獨(dú)特的審美感知方式。詩其實(shí)是對欣賞水平要求最高的體裁,要欣賞詩的美,要有“解壓縮”的能力。

        比如,我們在學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》時,就應(yīng)從意象入手,這首詩主要的意象有:漁翁、孤舟、寒江、千山,其中最小的意象是翁,一個頭戴斗笠,身披蓑衣,在蒼茫中獨(dú)立的漁翁,比漁翁大的是這一葉孤舟,是這一葉孤舟承載了漁翁,然后這一葉孤舟又是在一寒江上,這條寒江又在千山的包圍中,這千山最后消失在茫茫的宇宙間。從空間的角度看,漁翁在這里面是最小的一個意象,因此,我們就可以得出一個非常簡單的結(jié)論:宇宙太大,空間太闊,人在茫茫宇宙間是非常渺小的。于是自然的永恒,生命的渺小、短暫、無常的詩意便從意象生發(fā)出來了??嫡鸾淌谡f,他從這首詩歌讀出了生命的絕望,是一種被遺棄的絕望。

        顯象是最能夠顯現(xiàn)古詩詞本色的教學(xué)環(huán)節(jié)。主要做法是依托意象,再造想象,變抽象為具象,變平面為立體,變靜止為靈動,將古詩詞的語碼轉(zhuǎn)化為具體的場景和畫面。

        二、悟意

        詩言志,對詩歌教學(xué)而言,重在研究情感。任何學(xué)習(xí),包括古詩詞,如果只是和記憶掛鉤,不和理解、感受、體驗、情感結(jié)合起來,其實(shí)是“反人性的”。錢理群先生說,中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化,而不同于偏于分析的西方文化。因此,“悟意”是古詩詞教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

        何為“悟意”?“悟意”就是引導(dǎo)學(xué)生通過課堂活動,在顯象的基礎(chǔ)上“入境”,從而準(zhǔn)確感受和把握情感。意境包括兩個部分:由意象直接構(gòu)成的較實(shí)部分是實(shí)境;由意象營造的特定氛圍開拓的審美空間叫虛境。實(shí)境處于表層,虛境處于深層,唯有由淺入深進(jìn)入虛境,才能稱得上“入境”。進(jìn)入實(shí)境,只是顯象,進(jìn)入虛境,才是“悟意”。那么,悟意悟什么?我們要引導(dǎo)學(xué)生體驗詩人情感的獨(dú)特性、特殊性,理解和感悟情景的唯一性和不可替代性。怎樣悟意?方式很多,詩意簡單的吟誦、描述即可抵達(dá),稍難的需要借助想象、聯(lián)想,隱晦的則需要通過比較才能參悟。

        還是以柳宗元的《江雪》為例,一部分詩意哲理在顯象之后,即可恍悟、抵達(dá)。如果我們換一個角度倒過來想象一下,作者描述了那么浩瀚的宇宙,那么豐富的千山,那么廣博的寒江,那么孤單的小舟,它為什么有存在的意義呢?它的意義在于有“人”的存在,就是這個作品當(dāng)中漁翁的存在,這個漁翁是作者柳宗元的投影。如果我們畫一個數(shù)學(xué)中的概念集合,可以發(fā)現(xiàn),所有的這些景物最后都收于漁翁的眼中,烙在漁翁的心中,所以“人”才是世界的主體,“生命”才是最博大的。再聯(lián)想到寫作背景,《江雪》與《始得西山宴游記》寫于差不多的時間,讀《始得西山宴游記》我們知道,柳宗元被貶永州的那段時間是非常憂懼苦悶的,在永州奇峭深遠(yuǎn)、漫江飛雪的山水中,他頓悟到:在廣袤的宇宙中,生命雖然渺小,但有一個人是不屈服的,有一個靈魂是不可戰(zhàn)勝的。這時,通過聯(lián)想、想象,我們完全可以悟出柳宗元創(chuàng)作《江雪》的真意,他用《江雪》這首生命的絕唱向當(dāng)時所有的人、向他身處的那個時代發(fā)出的一聲吶喊。

        比較作為詩歌悟意的高級手段,是指讓學(xué)生通過對比兩組或多組景和情后,去發(fā)現(xiàn)情景的差異,進(jìn)而能更好地把握詩人情感的一種方式。我們可以讓學(xué)生比較同一題材下不同詩人不同作品的差異;可以去比較同一詩人不同時期不同風(fēng)格的作品之間的差異;也可以是同一題材(或詩人)詩與文的印證對比,同一題材古詩與現(xiàn)代詩文的印證對比。如比較柳宗元的《江雪》與李白的《獨(dú)坐敬亭山》:我們知道《江雪》其實(shí)是一首藏頭詩,這首詩的每一行的第一個字就組成了“千萬孤獨(dú)”,這首詩中他既然要表達(dá)一種千萬孤獨(dú),所以這個孤就是“詩眼”;《獨(dú)坐敬亭山》的“獨(dú)”,李白需要一座敬亭山,讓他在云飛鳥盡之際有“相看兩不厭”的對象,讓他在人世受到傷害后,心靈在自然溫情的懷抱中愈合。李白的“獨(dú)”是一種孤獨(dú),柳宗元的“獨(dú)”是比孤獨(dú)更高的一個境界,是生命不屈的吶喊,是孤傲。

        三、化言

        化言是讀者對詩歌充分理解吸收、內(nèi)化于心,并根據(jù)自身的經(jīng)歷體驗,在遇到相同或相似的情境時,有感欲發(fā),詩詞原旬原意、借意借型、新意新型脫口而出,化為己言。“化”是學(xué)以致用,是生命的滋養(yǎng),是理解的最高境界。在教學(xué)實(shí)踐中“化”有審美和實(shí)用兩重價值。

        審美價值是身心極度愉悅和認(rèn)識自然升華的獨(dú)特體驗。它需要充分的積淀,是飽受詩歌浸潤、生命滋養(yǎng)之后的感悟,有以境會意、臨境生意等多種形式。大詩人蘇軾貶謫黃州縱一葦于浩渺的長江時,腦海里閃現(xiàn)出柳宗元的《江雪》意境,發(fā)出“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”的深沉喟嘆,是一種認(rèn)識的升華。當(dāng)我們置身于白雪漫漫的曠野時,自然也會發(fā)出“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”的感嘆!

        實(shí)用價值是在審美價值基礎(chǔ)上的附加值,就是可以提高語文得分,尤其是在語言表達(dá)和作文兩種題型中。比如,一篇關(guān)于流行網(wǎng)絡(luò)用語的作文,閱卷老師給了滿分。文章這樣寫道:

        “藍(lán)瘦香菇”,一口方言的失戀者偶然性的表達(dá),居然在一夜之間成為全民時尚,這不是時代的悲哀又是什么?“藍(lán)瘦香菇”的背后折射著國人“娛樂至死”的心態(tài)。流行語大多直白,缺少一種文字的精加工,這是人類語言表達(dá)能力的退化,當(dāng)人們開始習(xí)慣于用“藍(lán)瘦香菇”表達(dá)難受時,他們早已忘記,曾經(jīng)有“只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁”可以形容一個人的想哭,這是多么優(yōu)雅的表達(dá)。流行語是一面鏡子,照見古詩詞里曾經(jīng)的名士風(fēng)雅,士人風(fēng)骨,也照出如今人心的空洞荒蕪。

        筆者以為,從“顯象”出發(fā),經(jīng)過“悟意”,最后能“化言”,一首詩歌的教學(xué)才算真正結(jié)束!

        (責(zé)任編輯:方龍云)endprint

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