迪娜古麗

（廣東技術(shù)師范學(xué)院計算機(jī)科學(xué)學(xué)院，廣東廣州 510665）

1 引言

近年來，新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校進(jìn)行學(xué)習(xí)的人數(shù)不斷增加。在特殊的文化背景和生活環(huán)境的差異性下，無論從數(shù)量還是特質(zhì)上而言，新疆少數(shù)民族大學(xué)生已成為內(nèi)地高校中一個重要而特殊的群體。教育環(huán)境與文化氛圍均不同，國語能力曾參差不齊，新疆少數(shù)民族大學(xué)生在離開土生土長的生活環(huán)境，進(jìn)入嶄新的文化氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境后，或多或少面臨“適應(yīng)性”問題。在觸及文化融合的議題時，則必然要關(guān)注適應(yīng)性問題。例如趙敏以西南大學(xué)為切入點，結(jié)合問卷調(diào)查與深入訪談，總結(jié)了新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)狀況，并在此基礎(chǔ)上，對文化適應(yīng)的障礙性因素進(jìn)行了分析。[1]西安科技大學(xué)劉清華等學(xué)者對內(nèi)地新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力的培養(yǎng)方法與途徑進(jìn)行了探究。[2]馬喜亭、吳彩霞針對新疆少數(shù)民族大學(xué)生在京適應(yīng)狀況進(jìn)行了調(diào)查研究，涵蓋維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、回族等民族。[3]首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)劉青麗的研究視角更為聚焦，她以北京高校的維吾爾族大學(xué)生為例，對內(nèi)地高校新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)性及融合度進(jìn)行了研究。[4]縱觀以上研究，多是從一個宏觀的角度來闡述內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)性以及文化融合問題，缺乏明晰的問題意識。不同區(qū)域的高校以及不同的族別都會呈現(xiàn)出不同的特殊性，例如北京高校以及廣東高校是會有比較大差異性存在。不同的族別之間，例如維吾爾族、哈薩克族以及回族等，亦會存在非常大的差異性。如何更富針對性地解讀此一問題是值得我們深思的一個問題。

伴隨著與主流文化分離，會相應(yīng)出現(xiàn)情感認(rèn)同以及心理認(rèn)同等認(rèn)同層面的問題。進(jìn)行民族心理認(rèn)同研究對新疆地區(qū)社會穩(wěn)定機(jī)制的構(gòu)建具有重要意義。因此，內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)同構(gòu)建成為許多專家學(xué)者們關(guān)注的熱點。例如新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)賈友軍基于國家政治安全的視角，開展了新疆少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育創(chuàng)新研究；[5]廣東外語外貿(mào)大學(xué)朱海龍利用問卷調(diào)查針對內(nèi)地36所高校的1128名新疆少數(shù)民族大學(xué)生展開實證研究。[6]北京大學(xué)孫桂香分析了新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同現(xiàn)狀，她的研究主要比較了學(xué)生群體中對于中華民族認(rèn)同以及本民族認(rèn)同的關(guān)系。[7]張勇等學(xué)者對新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育進(jìn)行了思考，指出必須要健全高校國家認(rèn)同教育體系，增加學(xué)生活動中國家認(rèn)同教育的情感體驗。[8]龔捷提出了具體的應(yīng)對措施，指出通過發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用、推進(jìn)“民漢一體化”教學(xué)、注重人文教育等方面來深化文化認(rèn)同教育。[9]新疆師范大學(xué)何峰集中探討了新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的途徑和方法，對于認(rèn)同感構(gòu)建的研究主要集中在國家認(rèn)同感的構(gòu)建，而對于異域文化環(huán)境下自我認(rèn)同感以及不同文化群體之間對彼此認(rèn)同感的建構(gòu)卻未有涉及。[10]筆者認(rèn)為認(rèn)同感構(gòu)建的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富和貼合現(xiàn)實情境。

國家自1989年開始啟動實施的“內(nèi)地高校支援新疆培養(yǎng)少數(shù)民族人才協(xié)作計劃”給予了更多的優(yōu)秀新疆少數(shù)民族學(xué)子進(jìn)入內(nèi)地高等學(xué)府深造地機(jī)會?！耙粠б宦贰敝匾獞?zhàn)略的提出和實施，使新疆作為一個經(jīng)濟(jì)核心樞紐區(qū)域而備受關(guān)注。新疆維吾爾族大學(xué)生作為建設(shè)、發(fā)展新疆的重要力量，在民族文化和地域文化差異明顯的背景下，如何根據(jù)其自身特點，進(jìn)行針對性和創(chuàng)新性的教育管理，提高文化融合的程度，引導(dǎo)其認(rèn)同感的構(gòu)建，對于培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的在政治上合格的少數(shù)民族高素質(zhì)的人才具有巨大而重要的現(xiàn)實意義。

2 現(xiàn)狀分析

學(xué)界目前研究成果多集中于探討新疆高校中的少數(shù)民族大學(xué)生群體或者內(nèi)地高校中的新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體，研究范圍稍顯寬泛，研究對象的邊界不甚清晰。因為新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體亦可包含維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族以及回族等十余個少數(shù)民族。且各少數(shù)民族群體之間亦表現(xiàn)出較大的差異性，本課題則聚焦于維吾爾族大學(xué)生群體，研究對象更加具體，同時也非常具有代表性。其次本課題將研究對象的區(qū)域圈定于廣州高校，廣東作為改革開放的前沿陣地和沿海城市，表現(xiàn)出與內(nèi)陸地區(qū)更加鮮明的區(qū)域特點，相較于過往學(xué)者所研究的內(nèi)地高校也使課題的研究更富針對性與目標(biāo)性。

該研究的數(shù)據(jù)來自廣州8所高校新疆維吾爾族大學(xué)生的問卷調(diào)查，隨機(jī)抽取了150名大學(xué)生（其中，男生63名，占樣本總體的42%。女生87名，占樣本總體的58%，）參與問卷調(diào)查，研究對象涉及各個年級，其中大一43人，大二35人，大三20人，大四52人。52人來自城鎮(zhèn)，98人來自農(nóng)村，對地區(qū)、性別、層次、學(xué)校、專業(yè)等因素不同的大學(xué)生進(jìn)行實證分析，從適應(yīng)、融合與認(rèn)同三個維度來考察其思想現(xiàn)狀。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，再輔之以深度訪談。既往研究證明，深度訪談是一個發(fā)現(xiàn)問題的過程。因調(diào)研的內(nèi)容多涉及學(xué)生思想層面以及意識的深層，往往存在一些較為隱晦或者敏感的問題待為挖掘。深度訪談的形式可以幫助訪問者與被訪問者之間進(jìn)行更為深層次的交流，以便獲取更多的信息。經(jīng)分析該群體存在適應(yīng)性、融合性以及心理與情感認(rèn)同等方面的問題，具體表現(xiàn)如下：

2.1 適應(yīng)性較弱

新疆維吾爾族大學(xué)生的適應(yīng)性問題主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活與情感三個方面。學(xué)習(xí)上，因語言以及教育水平的差異性，整體知識基礎(chǔ)相對薄弱，專業(yè)課程難、英語基礎(chǔ)差、漢語水平低是新疆維吾爾族大學(xué)生在學(xué)習(xí)上面臨的最普遍的問題。生活習(xí)慣上的不適應(yīng)主要表現(xiàn)在新疆少數(shù)民族大學(xué)生從小生長在本民族聚居的地區(qū)，受到本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、家庭教育的熏陶，形成了本民族的民族意識和強(qiáng)烈的民族情感。來到內(nèi)地讀書，對他們而言，無論是飲食習(xí)慣、氣候變化、行為方式都要面臨著巨大的改變，人與人之間的相處方式與原有的交往交流模式也大相徑庭。這一點在來自農(nóng)村的學(xué)生群體上表現(xiàn)得尤為明顯。情感上的不適應(yīng)來自于遠(yuǎn)離父母和朋友的新疆少數(shù)民族大學(xué)生到內(nèi)地后，文化中斷，社會情感支撐系統(tǒng)驟然減弱，親密感的體驗減少。

2.2 融合度不高

適應(yīng)性問題會在一定程度上阻礙學(xué)生的融合。當(dāng)學(xué)習(xí)面臨困難，有些學(xué)生無法從學(xué)習(xí)中獲得成就感以及建立自我肯定，相反會漸漸無形中滋生孤獨感、自卑感、挫折感，并產(chǎn)生厭學(xué)情緒。甚而表現(xiàn)出情緒不穩(wěn)定與自我封閉等不良行為傾向。情感和心理上的不適應(yīng)會相應(yīng)導(dǎo)致自我保護(hù)機(jī)制增強(qiáng)，隨之心理封閉意識、戒備意識增強(qiáng)，民族劃界意識與民族歸屬意識也進(jìn)一步增強(qiáng)，渴望與同民族學(xué)生抱團(tuán)。抱團(tuán)行為的存在進(jìn)一步導(dǎo)致一部分少數(shù)民族學(xué)生不愿意與其他民族的學(xué)生進(jìn)行交流，影響了交往與融合。此外，從地域文化的角度考量，新疆少數(shù)民族聚居地由于歷史的原因和地理環(huán)境的影響，存在一定的封閉、守舊的地域文化特點，而新疆大部分少數(shù)民族大學(xué)生從小在這樣的文化氛圍中長大，受其影響。

2.3 認(rèn)同不明晰

筆者將認(rèn)同分為國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、異域環(huán)境之下的自我認(rèn)同以及不同文化群體之間彼此的認(rèn)同感四個層面。從認(rèn)同現(xiàn)狀來看，他們具有良好的國家認(rèn)同意識、民族團(tuán)結(jié)意識。但與主流文化的分離反而在一定程度上強(qiáng)化了其民族文化心理認(rèn)和依存感，中華文化認(rèn)同感較弱，在一些具體的事件上，一些維吾爾族大學(xué)生表現(xiàn)出狹隘的民族意識。因交流的不充分以及融合的欠缺導(dǎo)致其在異域文化環(huán)境下的自我認(rèn)同以及不同文化群體之間彼此認(rèn)同感的弱化。Gumperz于1982年在《語言與社會認(rèn)同》中首次將語言作為主體納入到認(rèn)同研究領(lǐng)域，他認(rèn)為民族和社會認(rèn)同在很大程度上是通過語言建立和維持的。[11]語言的差異性也成為影響認(rèn)同構(gòu)建的重要因素。

3 路徑探究

如何針對當(dāng)前廣州高校新疆維吾爾族大學(xué)生的適應(yīng)、融合與認(rèn)同的現(xiàn)狀，結(jié)合其身心特點以及特有的文化背景進(jìn)行創(chuàng)新性教育與管理，進(jìn)而推動此一學(xué)生群體的認(rèn)同構(gòu)建與文化融合，是從事新疆維吾爾族大學(xué)生思想政治教育工作者亟待思考與探索的議題。

3.1 實現(xiàn)文化融合與認(rèn)同構(gòu)建的基本原則和理念

在粵新疆維吾爾族大學(xué)生群體的適應(yīng)、融合與認(rèn)同是三個層次的議題。三者之間，前者為后者的基礎(chǔ)和條件，即無法解決好學(xué)生適應(yīng)性問題即難以實現(xiàn)融合以及進(jìn)一步構(gòu)建其思想與情感上的認(rèn)同。其次，細(xì)究這三個層面的問題，其背后都有文化因素使然。筆者認(rèn)為尋求解決的路徑就必須要將文化作為一個重要的影響因素。筆者認(rèn)為將文化育人的理念貫穿其中，內(nèi)地高校新疆維吾爾族大學(xué)生思想政治教育的針對性和有效性可得到提升。

3.2 實現(xiàn)路徑與具體措施

3.2.1 助適應(yīng)

內(nèi)地高校中的新疆維吾爾族大學(xué)生不僅在語言、生活環(huán)境，還需要在文化心理上逐步適應(yīng)。解決適應(yīng)性問題最重要的是注重人文關(guān)懷。依靠特定的人群和載體去幫助學(xué)生盡快完成適應(yīng)的過程。例如依靠輔導(dǎo)員、掛鉤師兄師姐、助理班主任等生活中密切接觸到的群體，通過朋輩輔導(dǎo)、導(dǎo)師參與，對民族生進(jìn)行一對一的指導(dǎo)和幫助，解決他們在學(xué)習(xí)、生活等各方面遇到的問題。注重維吾爾族的節(jié)慶文化，讓其尋求到情感支持和寄托。

3.2.2 促融合

對于思政工作者而言，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到少數(shù)民族文化與內(nèi)地漢族文化的融合是緩慢漸進(jìn)的過程。文化心理的適應(yīng)且不可“拔苗助長”，而是依據(jù)少數(shù)民族的文化心理規(guī)律進(jìn)行潤物細(xì)無聲式的滲入教育。首先要建立起學(xué)生主動融合的意愿，例如觀看《我從新疆來》系列紀(jì)錄片，了解他者的融合，激發(fā)自身的思考。其次要建立起融合的渠道和途徑。這就需要發(fā)揮校園文化育人的功能。通過社團(tuán)文化、班級文化、宿舍文化、學(xué)術(shù)文化以及節(jié)慶文化。此外，融合必定是雙向的，還要涉及到本地漢族同學(xué)的教育。不同文化、習(xí)俗的各族學(xué)生在同一校園里學(xué)習(xí)、成長，這需要我們共建融合的校園民族文化氛圍。民族文化氛圍則由民族文化符號展現(xiàn)，民族的語言、宗教、習(xí)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)等都是民族文化符號，是民族群體象征意義的重要載體，蘊含著民族的內(nèi)在價值取向在校園內(nèi)充分展現(xiàn)各個民族的文化符號，既可以增強(qiáng)各個民族學(xué)生的文化歸屬感，亦可促進(jìn)各民族師生之間的文化融合，而這種文化融合正是統(tǒng)一的中華民族認(rèn)同的構(gòu)建形成的重要基礎(chǔ)。

3.2.3 構(gòu)認(rèn)同

在認(rèn)同構(gòu)建方面要發(fā)揮紅色文化育人以及傳統(tǒng)文化育人的作用。傳統(tǒng)文化育人又分為兩個方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。通過發(fā)揮文化的凝聚力、影響力和牽引力，促使廣大學(xué)生在文化浸潤、文化實踐中健康成長，繼承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)新疆維吾爾族青年學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和精髓，加深其對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。

認(rèn)同理論緣起于心理學(xué)對個人歸屬感的研究，認(rèn)同是自我與他者之間一種關(guān)系的認(rèn)定，回答和解決“我是誰”和“我如何與他者相處”的問題。對于一個民族來說，同樣存在著我們是誰以及我們?nèi)绾闻c他們相處的問題。少數(shù)民族大學(xué)生作為其民族的成員也只有先通過對自己民族文化歷史的了解，才能確認(rèn)自己是誰。這就要求我們在認(rèn)同構(gòu)建的過程中，要注重對維吾爾族大學(xué)生本民族歷史文化知識的傳授，讓其了解自己的民族的過去從而更好地認(rèn)知自己民族的未來。例如強(qiáng)化“新疆三史（地方史、民族史、宗教史）”的教育。在確認(rèn)自我文化的基礎(chǔ)上，才能更好地欣賞自己的文化，熱愛自己的文化。在熱愛自己民族文化以及自己民族文化得到尊重的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族大學(xué)生才可能進(jìn)一步建立于“他者”之間的關(guān)系，才能進(jìn)一步去欣賞并認(rèn)同幾千年來各民族共建的多元一體的中華文化。

4 結(jié)語

《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中指出“堅持問題導(dǎo)向，注重精準(zhǔn)施策。聚焦重點任務(wù)、重點群體、重點領(lǐng)域、重點區(qū)域、薄弱環(huán)節(jié)，強(qiáng)化優(yōu)勢、補(bǔ)齊短板，加強(qiáng)分類指導(dǎo)、著力因材施教，著力破解高校思想政治工作領(lǐng)域存在的不平衡不充分問題。”新疆維吾爾族大學(xué)生群體的思想政治教育工作正是這樣一個有可為、有所為的思想政治教育陣地。