王莉然

（哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院，哈爾濱 150040）

文創(chuàng)產(chǎn)品為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要的分支。設(shè)計(jì)師對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理解與解讀并從中汲取物質(zhì)和精神方面的文化元素即是文創(chuàng)產(chǎn)品，是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)審美等外部因素設(shè)計(jì)出的一系列“文化再造品”。通過對(duì)黑龍江省博物館的文物進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓文物活起來，讓龍博文物得以傳承，讓龍江精神得以發(fā)揚(yáng)。

1 《憶品龍博，傳承龍江》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究背景分析

中國是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，以豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承著獨(dú)特的文化基因。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，是中國文化軟實(shí)力發(fā)展的重要方向。本文以黑龍江省博物館中館藏文物與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合進(jìn)行研究，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要來源。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是博物館文化實(shí)現(xiàn)交流傳播的實(shí)物依托。

一個(gè)國家的發(fā)展水平和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志是其國家的文化發(fā)展水平，但是在國內(nèi)，我國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，導(dǎo)致文化資源的大量浪費(fèi)以及文化的缺失，此現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了文化旅游的發(fā)展，在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品吸引消費(fèi)者的同時(shí)，也大力推動(dòng)著各地區(qū)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。各大博物館也越來越傾向研發(fā)館藏文物衍生品。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品之前我們進(jìn)行了實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)博物館中大多產(chǎn)品都缺少創(chuàng)意性以及實(shí)用性。所以根據(jù)《憶品龍博，傳承龍江》這個(gè)主題，為龍博設(shè)計(jì)了一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2 《憶品龍博，傳承龍江》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義

2.1 讓龍博文物得以傳承

《憶品龍博，傳承龍江》系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品是根據(jù)黑龍江省博物館內(nèi)館藏文物進(jìn)行設(shè)計(jì)的，黑龍江省博物館是省級(jí)綜合性博物館，它是黑龍江省收藏歷史文物、藝術(shù)品、植物標(biāo)本的中心。為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記系列講話精神，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“讓文物活起來”，深入挖掘了博物館藏品的文化內(nèi)涵，帶動(dòng)了博物館旅游業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了博物館經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.2 讓龍江精神得以弘揚(yáng)

“講好龍江故事，弘揚(yáng)龍江精神”，對(duì)龍江文化進(jìn)一步了解，通過《憶品龍博，傳承龍江》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明對(duì)黑龍江省博物館內(nèi)館藏文物有了更深層次的了解，對(duì)龍江本土特色以及百年的歷史有了更深的感悟。設(shè)計(jì)出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品更是龍江精神的衍生品，使黑龍江博物館館藏文物得以傳承，發(fā)展了龍江文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了消費(fèi)，使黑龍江省博物館的文化得以宣傳，弘揚(yáng)了龍江人源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。

3 《憶品龍博，傳承龍江》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

3.1 《銅坐龍》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

《銅坐龍名片架》來源于黑龍江省博物館鎮(zhèn)館之寶銅坐龍，是黑龍江省博物館十大鎮(zhèn)館之寶之一。龍，是華夏先民創(chuàng)造的一種獨(dú)特的的動(dòng)物形象，這件珍貴的銅坐龍是金代早中期皇室的御用器物，是金代帝王的王權(quán)象征之物。銅坐龍身上采用瑞云圖案，象征著吉祥。本產(chǎn)品將銅坐龍的形象加以創(chuàng)意改造，重新設(shè)計(jì)了一款卡通形象的銅坐龍，將祥云圖案應(yīng)用在其身上，采用金屬鏤空雕刻，使其更具活力以及現(xiàn)代感。后用長方形木塊加以固定，可將名片放置于中間。名片架一類的辦公用品大多在公司前臺(tái)以及辦公室中使用，它象征著一個(gè)公司或是個(gè)人的形象，所以使用者更需要名片架能凸顯其身份的尊貴。銅坐龍因其象征著尊貴的身份，所以將其運(yùn)用在名片架上，可以讓使用者更顯尊貴的氣質(zhì)。

《銅坐龍鑰匙鏈》這組銅坐龍鑰匙鏈也是應(yīng)用了創(chuàng)意改造后的銅坐龍卡通現(xiàn)代形象，這一組鑰匙鏈分為兩款，分別采用金屬鏤空和木質(zhì)雕刻的制作手法，再在其上方加上金屬鑰匙圈，使其更具活力以及現(xiàn)代感。整個(gè)鑰匙鏈體型小巧，與銅坐龍名片架相比更具可愛氣息，木質(zhì)款的造型與金屬款的造型相比更厚一些，但是重量輕，造型普遍，適合于青年消費(fèi)者。而金屬款造型更薄，但有一定的重量，象征著尊貴的身份，適用于中年以上的人群，可以讓使用者更顯尊貴的氣質(zhì)，可以給人們一種穩(wěn)重的感覺。

3.2 《昂昂溪石鏃筷子套》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

《昂昂溪石鏃筷子套》的設(shè)計(jì)來源于昂昂溪文化石鏃，此件長身石鏃是六十年代由黑龍江省博物館在齊齊哈爾昂昂溪遺址調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)并收藏。1929年考古學(xué)家梁思永在這里進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，已出土過壓制石鏃。石鏃的形狀呈三角形，體窄，鏃鋒橫剖面為菱形，兩側(cè)邊刃壓制成許多小鋸齒，鋒利且堅(jiān)硬，在當(dāng)時(shí)可用作捕食工具。由此可以聯(lián)想到現(xiàn)如今我們?nèi)粘Ｊ褂玫牟途摺曜?。石鏃的形狀也非常符合筷子倒三角的形態(tài)，從而衍生出產(chǎn)品——筷子套，如今環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，自然資源也將被消耗殆盡，人們追求一種綠色健康的生活，所以外出用餐時(shí)自帶筷子也成為一種流行。產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上運(yùn)用皮具縫制的效果，具有一種年代感，與當(dāng)時(shí)的石鏃顏色也大致相同，產(chǎn)品也可采用布料或塑料等材質(zhì)進(jìn)行批量生產(chǎn)。

3.3 《鷹首木梳》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

《鷹首木梳》來源于新開流文化時(shí)期的骨雕鷹首，骨雕鷹首是1972年黑龍江省博物館于密山縣新開流遺址發(fā)掘出土并收藏。此骨雕用獸骨雕琢，長7.3厘米?？虅澇龅您楊^形象，十分逼真。骨雕鷹首是遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)家用獸骨，以簡練的手法刻畫出獵鷹漁獵時(shí)的生動(dòng)形象。本產(chǎn)品用木質(zhì)雕刻的手法，簡潔的刻畫出骨雕鷹首的形象，并在鷹眼處佩戴一條木魚吊墜加以裝飾，表現(xiàn)出獵鷹以它犀利的眼睛，尋覓獵物的生動(dòng)形象。

3.4 《天門軍之印袖扣》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

《天門軍之印袖扣》來源于唐代渤海天門軍之印，是黑龍江省博物館十大鎮(zhèn)館之寶之一。天門軍之印于1960年4月在黑龍江省寧安縣渤海上京龍泉府遺址出土。原收藏于渤海文化館，1963年8月11日調(diào)歸黑龍江省博物館。中國古代官印是封建政權(quán)的象征，同時(shí)也是身份的象征。而我們現(xiàn)代使用的袖扣也同樣象征著一種尊貴的身份。袖扣一般的形狀為方形和圓形，天門軍之印的形狀為方形，也十分符合袖口的形狀。本產(chǎn)品的制作使用了金屬材質(zhì)，采用了浮雕的制作工藝，顏色為金色，適合于中年以上的消費(fèi)者，可以凸顯其尊貴的身份，給人沉穩(wěn)不浮躁的感覺。

3.5 《猛犸象骨架組合餅干》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

《猛犸象骨架組合餅干》來源于松花江猛犸象化石骨架。1973年3月，黑龍江省肇源縣三站鄉(xiāng)，松花江中游北岸的一級(jí)階地上，發(fā)現(xiàn)了一具完整的猛犸象化石，這是中國發(fā)現(xiàn)的第一具完整猛犸象化石。本產(chǎn)品適用于低年齡兒童，將猛犸象復(fù)雜的骨架結(jié)構(gòu)簡易化，應(yīng)用在餅干上，并且每一塊結(jié)構(gòu)是分離的，這樣的設(shè)計(jì)是為了兒童在食用本產(chǎn)品的同時(shí)可以鍛煉益智，將每一塊餅干按照猛犸象骨架的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拼裝，可以使兒童對(duì)猛犸象的骨架結(jié)構(gòu)更加了解。餅干可以制作成多種不同口味和不同顏色，讓兒童有不同種口味的選擇。比如棕色的巧克力味，粉色的草莓味，綠色的抹茶味等等，吸引了兒童的注意力，增加了兒童的好奇心，和對(duì)猛犸象骨架結(jié)構(gòu)了解的興趣。

3.6 《金代玉天鵝》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明

《金代玉天鵝領(lǐng)結(jié)》作品來源于金代玉天鵝玉雕，是反應(yīng)了我國北方少數(shù)民族中的貴族春天狩獵生活的裝飾玉。在亞洲北部各個(gè)民族部落的薩滿教資料中，薩滿通神的助手中都離不開鳥。在薩滿教對(duì)鳥崇拜中，處于第一位的是鷹神，很多部落傳說他們的薩滿就是鷹神的后代或化身，而處于第二位的是天鵝神。金代玉天鵝玉雕做工精美，造型、結(jié)構(gòu)合理。其中的天鵝是天鵝神的象征，象征著護(hù)國之神 、狩獵之神。兩個(gè)玉雕的圖案相同，由兩只天鵝連成抹圓三角形。天鵝長嘴、曲頸、頷首直立、鵝頭相向，組合成完美構(gòu)圖。本產(chǎn)品對(duì)其圖案加以創(chuàng)意改造，重新構(gòu)成三角形的對(duì)稱圖案，將其運(yùn)用到領(lǐng)結(jié)上，使用木質(zhì)雕刻。領(lǐng)結(jié)后面加上領(lǐng)結(jié)形狀的毛氈布料并采用不同的顏色，使領(lǐng)結(jié)更具有立體感和現(xiàn)代感。金代玉天鵝領(lǐng)結(jié)顏色鮮艷，采用古典和現(xiàn)代結(jié)合的造型方式，適用于中青年消費(fèi)人群。

《金代玉天鵝杯墊》本產(chǎn)品對(duì)金代玉天鵝的圖案加以創(chuàng)意改造，重新構(gòu)成一個(gè)方形的圖案，將其運(yùn)用到杯墊上，材質(zhì)上使用毛氈布料，采用紅、黃、藍(lán)、棕、灰五種顏色，在色彩上更吸引人的眼球，使其更加精致實(shí)用。

隨著國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已成為全國范圍內(nèi)一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，把文創(chuàng)產(chǎn)品作為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)和提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要力量。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的環(huán)境下，人們也越來越注重文化的發(fā)展，不斷的追求文化的享受。本文以《憶品龍博，傳承龍江》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明為主要研究內(nèi)容，對(duì)設(shè)計(jì)的黑龍江省博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行了充分地說設(shè)計(jì)說明，讓消費(fèi)者不再盲目的參觀博物館，而是去了解每一件藏品背后的歷史故事，在吸引消費(fèi)者購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品的同時(shí)，能真切的讓消費(fèi)者了解館內(nèi)每一件藏品，讓龍博文物得以傳承，讓龍江精神得以弘揚(yáng)。