熊秀

（江西工程學(xué)院，江西新余 338029）

《天工開物》首次刊行于崇禎十年，原書有二十卷，依據(jù)“貴五谷而賤金玉”的編寫思想，對中國古代傳統(tǒng)造物理論及設(shè)計實踐進(jìn)行了全面整合，內(nèi)容涵蓋農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等各個領(lǐng)域諸多生產(chǎn)技術(shù)、工藝流程和設(shè)計文化?！短旃ら_物》作為中國傳統(tǒng)“考工學(xué)”設(shè)計理論巨著，其所融匯的設(shè)計思想是豐富的，也是當(dāng)代設(shè)計理論取之不盡的文化寶庫。從中國設(shè)計理論發(fā)展歷程來看，“考工學(xué)”與“設(shè)計學(xué)”為基本形態(tài)，兩者雖然區(qū)別，但卻緊密關(guān)聯(lián)?！翱脊W(xué)”是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會手工業(yè)的代表，以小范圍的手工作坊為主體，包括造物設(shè)計、制作、施工等內(nèi)容?！霸O(shè)計學(xué)”是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，以群體性、分工合作性設(shè)計為主要特點，來展示人類智慧，體現(xiàn)創(chuàng)造精神。

1 《天工開物》設(shè)計中的科學(xué)思想

在對《天工開物》造物設(shè)計的研究中發(fā)現(xiàn)，其所內(nèi)涵的科學(xué)思想成為造物設(shè)計的主旨。一是體現(xiàn)在對自然規(guī)律的遵循。首先，從書名的“天工”二字，與“人工”相對，代表了自然規(guī)律。而“開物”二字，本意為揭示事物的本質(zhì)，意指“開道釋物”，即根據(jù)需要對自然界中所蘊藏的物質(zhì)進(jìn)行開發(fā)出來，為人所用。同時，宋應(yīng)星本人在對該書的寫作中，在承認(rèn)事物的自然規(guī)律性前提下，又強調(diào)人的主觀能動性，利用人工造物活動來展示自然、順應(yīng)自然，達(dá)到人與自然的和諧。二是體現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境的和諧性追求。中國傳統(tǒng)造物文化與實踐中，人、物、自然的和諧觀貫穿始終。盡管可以對人工進(jìn)行“巧奪天工”的稱贊，但人工必須是依循自然和諧的規(guī)律，將人、物、自然進(jìn)行統(tǒng)合。不過分向自然索取，更要強調(diào)自然的生態(tài)平衡，這在《天工開物》中表現(xiàn)得更為突出。三是體現(xiàn)在科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度上。在《天工開物》中，對所有相關(guān)科學(xué)技術(shù)的展現(xiàn)與描述，宋應(yīng)星都是深入到全國各地，進(jìn)行實地考察并進(jìn)行長期觀察和記錄，從而表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。如在對一些造物設(shè)計分析中，采用定量描述法，主張科學(xué)化，探究造物設(shè)計的一般規(guī)律。他注重科學(xué)實踐，注重考察與試驗，而非空談，空想。在對農(nóng)業(yè)機械進(jìn)行記錄中，他將觀察、試驗、數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)合，融入作品創(chuàng)作中；他注重民間走訪調(diào)研，深入到農(nóng)民、手工業(yè)者群體中，處處留心，專注治學(xué)，對各類與民生相關(guān)的事物進(jìn)行充分、全面的調(diào)研。以避免脫離實際。如淮揚的海鹽，廣西的蔗糖、江西的稻谷、湖州的蠶桑，福建的造紙、景德鎮(zhèn)的瓷器、北京的琉璃瓦等等，都通過親身現(xiàn)場走訪和實際調(diào)查后，才引入到創(chuàng)作中，務(wù)求精準(zhǔn)、細(xì)致、客觀、全面。四是體現(xiàn)在嚴(yán)密而系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃上。從對《天工開物》所記載的各類科技活動來看，其所包含的科學(xué)規(guī)劃理念，將之融入完整的科學(xué)體系中，確保各項技術(shù)之間的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、規(guī)范性。如在對傳統(tǒng)造物設(shè)計的細(xì)節(jié)展現(xiàn)上，即便是一個獨立的單元，都要從造物過程的前后銜接、流程工藝等方面，進(jìn)行一一展示，來突出其內(nèi)部獨立性，與整體的協(xié)調(diào)性。另外，在對各細(xì)致步驟、精確時間來進(jìn)行講述，確保造物工藝環(huán)環(huán)相扣。以冶金、制陶、鍛造、造車等項目為例，從原料的開采，不同材料的歸類、提煉，再到材料的加工、所用能源的消耗量，造物產(chǎn)品的出產(chǎn)率等都要進(jìn)行詳盡敘述。同時，根據(jù)造物成品的特點，如尺寸、數(shù)量、大小、容積比率及所需要的工時、技術(shù)規(guī)范等內(nèi)容，也給予了說明和記載，特別是對于某些關(guān)鍵部件，不僅從工藝操作上進(jìn)行說明，還要從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部特征上進(jìn)行詳細(xì)展示，體現(xiàn)出造物理論設(shè)計的科學(xué)規(guī)劃。

2 《天工開物》設(shè)計中的服務(wù)民生意識

從現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)宗旨來看，解決人類的合理需求和生存需要。對于《天工開物》傳統(tǒng)造物設(shè)計思想，也體現(xiàn)在其對人類生理、心理需求的滿足，特別是以人為本的服務(wù)民生的服務(wù)理念，更值得推崇。藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中對傳統(tǒng)民間工藝的研究，其生產(chǎn)工藝、造物設(shè)計多為滿足日常生活需求。宋應(yīng)星與其《天工開物》，從深入民間、走訪社會中，來了解和整理傳統(tǒng)工藝設(shè)計理論和實踐，致力于對基層民眾生活的反映。如在書中對糧食種植方法的講述時，他深入田間，走進(jìn)作坊，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐知識；在“乃?！笔灼攸c論述了水稻、小麥等五谷棉麻的種植方法；接著，以蠶蜂飼養(yǎng)、采鹽制糖為序；在印染紡織領(lǐng)域，注重各類布衣、毛布、毛皮的設(shè)計與制作方法，關(guān)心與民生相關(guān)聯(lián)的各類器物的織造與設(shè)計。如農(nóng)業(yè)用具的設(shè)計，有牛車、馬車、獨輪車等器具；運載工具中有舟船、筒車、槽舫、踏車、撥車等灌溉用具。在冶煉、開采、磚瓦陶瓷領(lǐng)域，以民用器物制作為主，還有造紙、榨油、釀酒等生產(chǎn)工藝。在《天工開物》中，宋應(yīng)星常常將“人巧”“工巧”進(jìn)行強調(diào)，突出“人”的最積極因素。在對勞動者的技能劃分上，有熟練的（功夫精熟者），巧思者和非熟練的。如在《錘鍛》一章，專門提出鍛造銅樂器者，應(yīng)高于鍛造鐵器一檔工資，體現(xiàn)了其對技術(shù)勤巧的關(guān)注。這些內(nèi)容的創(chuàng)作，從其內(nèi)容、編排順序、功能特點等方面，突出對民生的觀照，講究服務(wù)大眾的設(shè)計理念。

3 《天工開物》設(shè)計中的樸素、實用造物觀

從傳統(tǒng)造物理論與實踐來看，“宮廷工藝”往往突顯雍容華貴，錯彩鏤金，而民間造物則講究樸素?zé)o華，經(jīng)濟(jì)實用?！短旃ら_物》在造物設(shè)計思想上，同樣表現(xiàn)樸素的、實用觀。從該書的編采內(nèi)容上，以民間造物技術(shù)為主，突顯實用，展現(xiàn)樸素的設(shè)計品質(zhì)。從書中所記載的民間傳統(tǒng)造物設(shè)計方式、方法、經(jīng)驗、特色中，將其作為“經(jīng)世致用”的實學(xué)內(nèi)容。如在不同的設(shè)計、技術(shù)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)描述中，反對雕飾，注重實用。在對不同技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行分類呈現(xiàn)時，各種技術(shù)既內(nèi)部成系統(tǒng)，又與其他相關(guān)技術(shù)進(jìn)行有效整合。如在每個技術(shù)單元，都強調(diào)“法”“巧”“器”三要素。 以“法”為例，對于設(shè)計方法、工藝方法、操作方法都?xì)w為“法”。在《陶埏·罌甕》一節(jié)，對于陶瓷燒制中的窯的結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行了專門講解。不同窯，其結(jié)構(gòu)不同，所燒制的陶器也有所不同。陶瓷器件本身有大小之別，對于大件陶瓷，宜用缸窯，可以降低成本，提高燒制質(zhì)量。在“鼎”卷，對群爐匯流鑄造法進(jìn)行了情景描述，提出不同的熔化爐，可以分成不同的分組，每組匯流成一條總槽，最終在總澆注口匯集?？梢怨?jié)省人力勞動，還能分組逐級協(xié)同作業(yè)，避免澆注紊亂，確保大件澆注質(zhì)量。宋應(yīng)星在對《天工開物》造物設(shè)計思想的展現(xiàn)中，主張“利人”思想，突出“致用”，就是要從百工的生產(chǎn)實踐中來反映造物設(shè)計的本質(zhì)。如宋應(yīng)星提出“貴五谷而賤金玉”編排原則，將對各類造物設(shè)計的實用性與藝術(shù)審美性進(jìn)行統(tǒng)一，突出對民間器具的實用性，關(guān)注民生的衣食住行。多生產(chǎn)生活工具，少金玉，與樸素的墨子的實用觀具有一致性。

4 結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的發(fā)展，對傳統(tǒng)造物設(shè)計思想的挖掘與運用，顯得更為重要?！短旃ら_物》為我們所提供的造物設(shè)計思想，如自然觀、和諧觀、科學(xué)觀、人本觀、實用觀等等，都為構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論提供了有力支撐。長期以來，忽視對傳統(tǒng)造物設(shè)計思想的挖掘，更難以聯(lián)系傳統(tǒng)民間生產(chǎn)工具、日常工具的造物設(shè)計實踐，束縛了設(shè)計視野。今天，從藝術(shù)設(shè)計國際化發(fā)展進(jìn)程中，積極挖掘傳統(tǒng)造物設(shè)計精神與思想，才能更好地體現(xiàn)民族藝術(shù)設(shè)計的特色風(fēng)格。