（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000）

列夫·托爾斯泰是俄國偉大的思想家與藝術(shù)家，他的作品使俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)上升到了世界的現(xiàn)實主義文學(xué)高峰。他在細致地觀察和展現(xiàn)俄國社會方方面面的過程中極為關(guān)注家庭問題。如《戰(zhàn)爭與和平》中皮埃爾與娜塔莎幸福平和的小家庭，《安娜·卡列尼娜》中四組各異的家庭,以及在《復(fù)活》中瑪斯洛娃個人家庭觀的漸進發(fā)展等等。下文擬通過《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》這兩部作品來分析作家的家庭觀。

一、《安娜·卡列尼娜》中作者的家庭觀

《安娜·卡列尼娜》一方面揭露出沙皇統(tǒng)治時期上流社會的黑暗、專制，另一方面深切地表現(xiàn)出“家庭的主旨”。小說開頭第一句就是“幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有自己的不幸”[1]1，這便為后文重點描述的四組家庭作了鋪墊。四組家庭分別是奧勃浪斯基與多麗支離破碎的家庭，卡列寧與安娜·卡列尼娜的“合法”家庭，沃隆斯基與安娜的“合情”家庭，列文與吉蒂的幸福家庭。對美滿與不美滿的四組家庭的穿插描寫充分展現(xiàn)了托爾斯泰個人的宗法制婚戀家庭觀。

（一）《安娜·卡列尼娜》中的宗法制家庭觀

在奧勃浪斯基與多麗的家庭中，婚后的前8年是幸福的：奧勃浪斯基總會夸贊“多麗真是一個難得的女子呢”。但隨著時光流逝，柴米油鹽生活使多麗不再年輕，奧勃浪斯基開始與孩子的家庭教師曖昧，并在妻子警告后變本加厲。奧勃浪斯基不負責(zé)任的行為造成了家庭的不幸。當多麗去列文的莊園看望了安娜后，非常羨慕安娜與沃隆斯基氣派的莊園。然而在與安娜交談的過程中，她越來越意識到，安娜所謂的自由，其實是建立在安娜本身也并不太能承受的來自社會壓力或者親戚朋友的特別的目光之下的。這時，本來對自己家庭生活失望的多麗意識到了自己的幸福，并果斷拒絕了沃隆斯基與安娜的一再挽留，迫不及待地想要回到自己“幸?！钡募抑?。多麗從贊嘆安娜勇敢地追求愛情變?yōu)橥榭蓱z無助的安娜。作者借助多麗此時的心理活動，突出了自己的宗法制家庭觀。在托爾斯泰看來，“個人是社會存在物，作為個體的人，他隸屬于一種固定的社會秩序，他只能在這個社會圈子里行動，基于愛情而締結(jié)的婚姻，必須符合宗教、社會與道德規(guī)范”[2]，而家庭也是必須要建立在當時的社會普遍認可的基礎(chǔ)上，要符合宗教或者道德規(guī)范的。

安娜是一個美麗、溫柔又渾身散發(fā)著高貴氣質(zhì)的女子，她的婚姻生活平淡無味，沃隆斯基的出現(xiàn)像一縷陽光，吸引她奮不顧身地拋開一切去追逐愛情。她放棄婚姻背棄丈夫顯然是不符合當時的社會和宗教規(guī)范的。托爾斯泰在文中肯定了安娜的勇敢的追求，但否定她擔(dān)任妻子或母親的角色中的錯誤行為。另一方面托翁雖然肯定婚姻中的愛情有至關(guān)重要的作用，但是他更注重婚姻的“合情”又“合法”。在《安娜·卡列尼娜》一書中，盡管安娜與卡列寧沒有愛情基礎(chǔ)但卻是符合社會道德規(guī)范的，是受宗教教義與法律條文的強有力支持和保護的；而安娜與沃隆斯基的不“合法”家庭終將受到上流社會的排擠。上流社會的孤立與圍攻，例如劇院風(fēng)波，使安娜無法再融入社交圈。當她再次出現(xiàn)在大眾面前，就不時地遭受侮辱，失去了原先的地位、名譽以及朋友的支持。這都成為安娜幾近崩潰的原因，最后也終于導(dǎo)致了安娜臥軌自殺的慘劇結(jié)局。

沃隆斯基本是花花公子，他嘲笑宗法制婚姻及家庭生活，可遇到了他心目中的女神安娜的時候，他開始注重家庭關(guān)系，想要與安娜建立自己的家庭。特別是在與安娜有了小安娜的時候，女兒只能跟著卡列寧姓，這讓他無法忍受。他希望安娜離婚，自己能和安娜建立合法、正當?shù)年P(guān)系。從這幾點來看，沃隆斯基已經(jīng)意識到家庭受社會認可的重要性，同時也表現(xiàn)出了作者本人對于宗法制家庭的看法。

小說里另一對夫婦列文與吉蒂倆人在吉蒂的家長支持下結(jié)為夫妻，雙方的親朋好友贊同，社會認可度也很高。這兩個人坦誠相見，互相愛慕，且雙方都在婚后履行著各自在婚姻里的義務(wù)因而婚姻生活是非常和諧幸福的。列文是典型的托爾斯泰式的人物，他的一切關(guān)于未來的思索，都浸透著對于美好、和諧生活的信心：“應(yīng)當努力爭取過一種較好的、更好得多的生活?！盵3]他對家庭有強烈的責(zé)任心，因為父母的婚姻生活非常幸福，所以他在娶吉蒂前就幻想著能在父母住的地方與吉蒂建立一個像父母那樣的美滿家庭?；楹螅形囊蝗缂韧貝壑?，履行婚后男人的義務(wù)；吉蒂井井有條地管理著家庭瑣事，為家庭默默奉獻著自己，履行婚后女子的義務(wù)，而且在婚姻里對列文很專一。列文與吉蒂在婚姻里各司其職，為了家庭的幸福一起努力，形成了列文理想的、具有俄國特點的一種家庭模式。

列文與吉蒂的婚姻既有愛情基礎(chǔ)，又合乎法律與道義，因而也是幸福、美滿的。這反襯出安娜與沃隆斯基有愛情卻沒有社會認可的家庭的不幸，也反襯出奧勃浪斯基不履行婚后的義務(wù)而造成的家庭的不幸。由此可以看出，作者在對幾組家庭的對比描繪中，反復(fù)說明了在當時的封建俄國社會中社會規(guī)范、道德和宗教教義對家庭認可的重要性和婚后夫妻雙方努力盡到自己的義務(wù)的必要性。由此，作者自身的宗法制家庭觀得以展現(xiàn)。

托爾斯泰認為，家庭的組合要建立在符合社會各個方面的規(guī)范的基礎(chǔ)上，這與他本身所處的時代背景以及深入體驗農(nóng)民生活緊密相關(guān)。托爾斯泰在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時，處在一個農(nóng)奴制改革后社會充滿復(fù)雜矛盾的社會背景之下。他本是高等貴族階級出身，但是他一直在用自己的方式密切關(guān)注著俄國的現(xiàn)實，終生都在鄉(xiāng)村生活，也力所能及地幫助農(nóng)民干一些農(nóng)活，甚至到了晚年，他竟然要完全拋開自己的貴族權(quán)利和私有財產(chǎn)去和農(nóng)民一樣過健康、簡樸的生活。同農(nóng)民的長期接觸，使他越來越體會到農(nóng)民的辛苦與不易，也贊嘆農(nóng)民辛勤、美好的家庭模式。于是，在思想方面，他也向農(nóng)民的思維靠攏，最終完全站到了農(nóng)民的立場并成為宗法制農(nóng)民利益的表達者。

托爾斯泰晚年思想上的“倒戈”，也有一方面是因為這種宗法制農(nóng)民的家庭觀所具有的一種優(yōu)勢。比如在列文與吉蒂的理想型婚姻里，兩人真心相愛組成合法家庭，且婚后的兩個人都努力地盡到自身職責(zé)，共同維護家庭的和諧性和穩(wěn)定性。在這個理想化的家庭中，正因為列文與吉蒂的高度責(zé)任心才使得他們的家庭沒有像奧勃浪斯基與多麗的家庭那樣成為一盤散沙。

（二）《安娜·卡列尼娜》中的婚戀家庭觀

恩格斯曾經(jīng)說過：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[4]。無獨有偶，托爾斯泰在小說里表現(xiàn)的婚戀家庭觀與恩格斯觀點一致。《安娜·卡列尼娜》里的第一組家庭，奧勃浪斯基和多麗可以說是在愛情的基礎(chǔ)上結(jié)合的，但是婚姻結(jié)局卻并不圓滿。結(jié)婚8年之后，奧勃浪斯基并沒有繼續(xù)“道德”地去維護自己的婚姻，反而到處尋花問柳，導(dǎo)致了家庭矛盾頻出。托爾斯泰在文中設(shè)置了這樣一個對話來批判那種不負責(zé)任的行為，即小說中列文不能理解奧勃浪斯基時，說他就像是“吃飽了，從面包前經(jīng)過，卻又偷了面包”[1]45。但是即使這組家庭不那么幸運，相比于安娜與卡列寧的婚姻來說，又是幸福得多。安娜剛到情竇初開的年紀就被姑媽安排嫁給了比自己大20歲的省長卡列寧。這個人是一個虔誠的基督徒，公務(wù)纏身、思維僵化守舊，與安娜很少有精神交流，也不去理會安娜真正追求的東西。就這樣，久而久之，兩個人的婚姻只剩外在的空殼。當安娜在莫斯科的車站碰到了年輕俊朗的沃隆斯基后，她的心像被點燃一樣，重新發(fā)出那個年紀應(yīng)該有的活力。沃隆斯基的窮追不舍，終于讓安娜拋開了一切世俗看法、宗教教義和道德約束，甚至舍棄了自己最心愛的兒子謝遼沙，勇敢地去追求渴望的愛情。安娜的出軌意味著她與卡列寧之間沒有愛情滋潤的婚姻多么脆弱不堪。托爾斯泰用安娜與卡列寧之間沒有愛情的婚姻的悲慘結(jié)局來證明自己的婚戀家庭觀，即愛情在婚姻里有著不可替代的作用，同時也抨擊了安娜在婚姻里的不道德。

托爾斯泰還利用小說中列文與葉戈爾的談話內(nèi)容表達出了自己的婚戀家庭觀，即“婚姻中主要的事情是愛，有愛才會永遠幸福，所以幸福全在于自己”[1]427。小說中的列文是一個托爾斯泰式的英雄人物，對待家庭認真負責(zé)。他在中學(xué)時代就喜歡吉蒂，第一次向吉蒂求婚未果后，縱然失落，卻沒有放棄追求愛情的婚姻。遭拒后的列文只能黯然回到鄉(xiāng)下的舊式房子里。因為這曾是他父母生活直至去世的地方，所以那房子就相當于他的整個世界。父母美好的家庭生活對他來說意義非凡，就好像是一個完美的理想，他也幻想著能同自己的妻子重建那樣的幸福家庭。[1]103因此列文對家庭從來就是抱著不將就的態(tài)度，幻想自己能和喜歡的人組成家庭。這種在雙方愛戀的前提下組建一個幸福家庭在當時俄國社會雖然是比較理想化的，但是列文與吉蒂卻一起實現(xiàn)了?；楹蟮牧形囊蝗缂韧厣類壑鴨渭兊募?，他對她還是那么細心體貼，無微不至，同樣，吉蒂也一樣在婚后專一地愛戀著列文，為著兩個人的家庭默默努力。托爾斯泰在小說里描述的這一對戀人因為愛而結(jié)合，結(jié)婚后雙方依然恩愛，一起為了家庭擔(dān)負著各自的職責(zé)，也許這會有一些理想化的東西，然而卻并不影響小說的真實性。托翁在作品中絲毫不掩飾對這組家庭的喜愛，他把列文和吉蒂的形象都描述得比較高尚，且贊頌了列文的婚戀家庭觀和吉蒂的專一。

由此看來，《安娜·卡列尼娜》中表現(xiàn)的托爾斯泰的宗法制婚戀家庭觀主要包括三個要素：首先是婚姻里一定要有愛情為前提，其次婚姻要符合社會道德與宗教教義，最后最重要的一點是夫妻雙方在婚姻中的責(zé)任心。這三點，缺一不可。小說里出現(xiàn)的重要的四組家庭，有三組分別不符合上述三要素中的一個或兩個，因此，家庭都不像列文與吉蒂的家庭那樣幸福和諧。最后不得不提到的是，托爾斯泰這種宗法制婚戀家庭觀在1861年后的俄國社會只能是作為美好的理想而存在。

二、《復(fù)活》中作者的家庭觀

《復(fù)活》是列夫·托爾斯泰晚年的重要作品之一，此時的托翁不止在藝術(shù)上有了很大的進步，而且在思想上也有了一個高層次的提升。例如他在看待婦女思想解放問題上就有很大的提高，當然這也進而影響到了他的家庭觀的變化。從《安娜·卡列尼娜》到《復(fù)活》，作者不僅在對于女性解放的問題上有了很多改變，也在家庭觀上有了些許改變。在描繪安娜的形象時，作者雖然贊揚她敢于追求愛情，追求自由的精神，但是對于她在家庭中擔(dān)任妻子或者母親的角色角度講，卻批評她是不合格的。而在作品《復(fù)活》里，作者在描述女主人公瑪斯洛娃對于男權(quán)婚姻家庭制度的一系列認識變化時，也透露出自身對于男權(quán)家庭制度的不認可。

（一）瑪斯洛娃對家庭的期盼到反抗的變化

《復(fù)活》中，女主人公瑪斯洛娃是一個鄉(xiāng)間莊園女主人的養(yǎng)女兼仆人，單純又美麗。然而聶赫留朵夫的出現(xiàn)打破了她平靜的生活。

在聶赫留朵夫誘奸了瑪斯洛娃之后，扔下一百盧布不負責(zé)任地逃跑了，而瑪斯洛娃卻還傻傻地等待著這位少爺再回來找她。當瑪斯洛娃挺著肚子去火車站找他之前充滿了幻想和期待，因此“她對她心口下的那個娃娃，不僅不覺得討厭，反而對在她肚里有時溫柔、有時劇烈地蠕動的小生命，常常覺得出奇地親切”[5]153。在一個風(fēng)雨交加的晚上，懷著孩子的瑪斯洛娃站在站臺上看到聶赫留朵夫安逸地坐在火車里說笑、玩樂，這才意識到自己跟他根本就不是一個世界的。在那一刻，她所有美好的愿望都化為泡影，甚至想要臥軌自殺來結(jié)束生命。之后，瑪斯洛娃因為懷孕身子不便，不能再像以前那樣伺候主人，于是被趕出了莊園。再后來，她遇到的所有人里，只要是女人就總會盡量地利用她掙錢，只要是男人都視她為玩物。被社會現(xiàn)實逼迫的她，只能一步步墮入深淵，不再對曾經(jīng)希冀的家庭有期許，不再對人敞開心扉。

淪為妓女的瑪斯洛娃心理狀態(tài)逐步發(fā)生變化，在一系列的生活打擊中，她開始討厭男人，認為男人是不可靠的。當聶赫留朵夫?qū)ι硐荼O(jiān)獄的她說想要和她結(jié)婚時，她總是堅決拒絕。在筆者看來，瑪斯洛娃拒絕與聶赫留朵夫建立婚姻家庭關(guān)系，有一部分原因是在她經(jīng)歷了那么多受到男人對她精神上或者肉體上的蹂躪之后，恨透了男權(quán)社會的男性高高在上，隨意將女人的尊嚴踐踏的行為，同時也對建立一個男權(quán)婚姻家庭有了深深的厭惡。她的思想逐步變化的時候，也正是家庭觀逐步變化的時候。

在瑪斯洛娃家庭觀變化的過程中，她拒絕接受男權(quán)所謂的正統(tǒng)聲音，不認為自己卑賤、下流，反而認為不論老年還是青年，不論警察局長還是監(jiān)獄看守，不論有沒有受過教育，都需要她，認為自己是個很重要的存在。她在用自己的方式反抗黑暗不公的社會。另外在拒絕聶赫留朵夫的求婚過程之中，她也是在拒絕接受男權(quán)婚姻家庭制度。她說：“你別走近我！我是一個苦役犯，你是尊貴的公爵，你來這兒干什么?！薄澳闫髨D利用我來拯救你自己。這輩子你利用我尋歡作樂，下輩子還想利用我拯救你自己！我厭惡你！走開！”[5]195不僅如此，她還說寧愿上吊也不會成全聶赫留朵夫，她害怕又被這個公爵引進一個男權(quán)體制社會，使她喪失了現(xiàn)在的主體地位和所謂的自信。一個男權(quán)制婚姻家庭無異于一副壓制女性權(quán)利和自由的枷鎖。女主人公堅決拒絕與聶赫留朵夫建立家庭的行為給了他一個沉重的打擊，讓他想要建立的男權(quán)婚姻家庭以失敗告終。

（二）作者對于家庭制度的新的看法

晚年的托爾斯泰在創(chuàng)作《復(fù)活》時，心境發(fā)生了變化，他完全從貴族立場站到了宗法制農(nóng)民的立場。小說中的瑪斯洛娃被主人趕出來，想要靠勞動得到尊重卻無能為力，開始陷入困境，只得依靠肉體與冰冷的社會作斗爭。當時的兩個選擇里，一個是繼續(xù)做女仆，時不時受到男人的騷擾，一個是公開的、法律許可且有豐厚的收入的妓女。她毅然選擇的是做妓女。在我看來，這并不是墮落，反而是她在被逼無奈的情況下保護自己，維護自己的尊嚴以及自由的最好選擇。這就是女主人公對于男權(quán)社會的無聲的反抗。在被陷害入獄后，卻依然堅決拒絕聶赫留朵夫的求婚，答應(yīng)與革命者西蒙松在一起，更是一種徹底的反抗。相對于《安娜·卡列尼娜》中的家庭觀，這個時候托爾斯泰的家庭觀更注重維護婦女的自由、權(quán)利和思想的解放。小說中瑪斯洛娃可以選擇做妓女，可以選擇人生伴侶西蒙松，可以拒絕與聶赫留朵夫結(jié)婚，拒絕進入男性掌控的婚姻家庭。她對待家庭制度的態(tài)度是對俄國舊有的對女性禁錮的家庭的大肆否定和徹底反抗，這也正是晚年的托爾斯泰家庭觀的表現(xiàn)。他不再強調(diào)婦女應(yīng)該在家庭里好好履行職責(zé)，而是更注重婦女在男權(quán)家庭里應(yīng)該有的話語權(quán)，強調(diào)女性在社會中有自主選擇人生的自由和權(quán)利。

三、結(jié)語

列夫·托爾斯泰作為一個偉大的現(xiàn)實主義文學(xué)大師，他擅長運用小說來表達自己對社會的見解和對封建統(tǒng)治的不滿。作品中描述出來的一個個不同類型的家庭不僅反映出托翁本身的主體意識與思考，而且也表現(xiàn)了當時俄國社會統(tǒng)治者黑暗腐朽的統(tǒng)治對于社會方方面面的影響和制約。在《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》兩部作品中，托爾斯泰通過幾個各色各異的家庭呈現(xiàn)出了其不斷探索且發(fā)展著的家庭觀念。他對社會、家庭的思考，也是他人文主義精神的表現(xiàn)。另外，作者在這兩部作品中對于當時黑暗的社會背景的描述與抨擊也是我們所要注意到的方面。也正因為在這種社會背景之下，托爾斯泰的家庭觀才會一步一步得以提升，更加貼合民心，更加具有人文主義精神。