（麗江市東巴文化研究院，云南 麗江 674199）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。納西族是中國西南少數(shù)民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在麗江玉龍縣、古城區(qū)，以及永勝縣、寧蒗縣，迪慶州香格里拉縣、維西縣等地。當前麗江納西族申遺成績顯著，截至2017年，麗江市已有的4項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部是納西族的項目，52項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中納西族占33項，市級保護名錄110項，其中納西族占58項。筆者就中國知網(wǎng)上有關納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究成果分類梳理，弄清當前的研究成就，發(fā)現(xiàn)存在的不足，為今后納西族的“非遺”研究提供參考。

一、納西族的非物質(zhì)文化研究

（一）納西族民間文學研究

納西族民間文學中最璀璨的三顆明珠，創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀》、英雄史詩《黑白戰(zhàn)爭》、敘事長詩《魯般魯饒》歷來是學界研究的熱點?！秳?chuàng)世紀》和《魯般魯饒》相繼被評為云南省級“非遺”項目，《黑白戰(zhàn)爭》2013年列入了國家級“非遺”保護名錄。楊杰宏的《東巴史詩的音樂程式芻析》《轉(zhuǎn)換與交融：東巴史詩的多元敘事視角》兩篇論文以納西族的三部史詩為例，指出東巴史詩音樂的演唱和伴奏音樂里蘊含程式化特征，納西族史詩文本在儀式場域里具有多元的敘事視角[1]。

《創(chuàng)世紀》對于研究納西族的歷史、語言、文字有重要的學術價值。第一，從文化的角度研究。馬國偉的博士論文《納西族神話史詩〈創(chuàng)世紀〉研究》運用神話象征理論綜合考察《創(chuàng)世紀》文獻和文化地理分布與傳承形態(tài)，深入探討《創(chuàng)世紀》蘊含的文化內(nèi)涵和藝術特色，并對此神話史詩的現(xiàn)狀和保護傳承提出建議[2]。張緒焰的碩士論文《納西族〈創(chuàng)世紀〉的文化解讀》主要從宗教、哲學、民俗、歷史、文化人類學等視角探尋納西族歷史文化變遷[3]。《淺談納西族史詩〈創(chuàng)世紀〉》《試論納西族創(chuàng)世史詩的基本思想及其形成》《從〈創(chuàng)世紀〉看納西族的原始宇宙觀念》《納西族創(chuàng)世史詩〈創(chuàng)世紀〉中的信仰崇拜探究》等文章探討了史詩的產(chǎn)生和形成時代、納西族先民的信仰以及文化觀念等內(nèi)容。第二，從文字學的角度研究。甘露《納西東巴經(jīng)〈創(chuàng)世紀〉中假借字研究》分析了該經(jīng)典中假借字的實際使用情況。黃思賢的博士論文《納西東巴文獻用字研究—以〈崇搬圖〉和〈古事記〉為例》從東巴文記錄語言單位、記錄語言方式、符號體態(tài)和字序、兩部文獻用字比較異同，《崇搬圖》文獻中的文字問題和整理翻譯中存在的問題等方面展現(xiàn)了原始文字發(fā)展的過程[4]。

戈阿干《〈黑白戰(zhàn)爭〉文化內(nèi)涵探索》通過此史詩的內(nèi)容和民俗考察，對史詩中黑與白的來歷等文化內(nèi)涵進行了探討[5]。陳烈《論納西族英雄史詩〈黑白戰(zhàn)爭〉》《英雄史詩〈黑白戰(zhàn)爭〉主題思想的形成》討論了《黑白戰(zhàn)爭》的歷史真實性和文學性，主題思想形成過程，黑白觀念和象征性[6]。張毅的碩士論文《納西東巴經(jīng)〈黑白戰(zhàn)爭〉字釋及研究》從文獻學、語言學與文字學的角度，較全面的整理和研究《黑白戰(zhàn)爭》讀音和記詞、東巴文字形和意義[7]。

和志武《論納西象形文東巴經(jīng)〈魯般魯繞〉》探討了《魯般魯繞》史詩產(chǎn)生的年代，反映的主題和悲劇性藝術特點[8]。楊福泉《東巴經(jīng)殉情長詩〈魯般魯饒〉芻論》《納西族古典殉情文學中的靈界信仰》通過長詩《魯般魯饒》和民間殉情調(diào)《游悲》的綜合研究，探索納西族殉情者向往的“玉龍第三國”的文化內(nèi)涵[9]。馬麗云《勸誡與對話—納西族東巴唱腔與東巴經(jīng)〈魯般魯饒〉》指出東巴唱腔具有地域差異性，《魯般魯繞》主要在祭風儀式里吟唱，愛情長詩《魯般魯饒》是東巴唱腔《魯般魯饒》產(chǎn)生的基礎，唱腔的歌詞和長詩內(nèi)容根據(jù)儀式節(jié)選[10]。

（二）納西族傳統(tǒng)音樂研究

白沙細樂又稱“崩石細哩”，是至今仍流傳于麗江納西族民間的一部融歌、舞、器樂為一體的音樂組曲。2006 年白沙細樂被評為云南省第一批“非遺”項目，2011 年列入了第三批國家級“非遺”名錄。前人對白沙細樂的研究成果豐碩，以往對于白沙細樂的研究主要集中于其起源。洪江《〈白沙細樂〉研究綜述》回顧了相關文獻，對白沙細樂的稱謂、源流、性質(zhì)、音樂形態(tài)等研究成果作了分類梳理和綜述[11]。董麗光《納西族白沙細樂研究綜述》以時間為縱線，梳理了白沙細樂發(fā)展的口碑記述和古跡傳說期、發(fā)現(xiàn)期、沉默期、發(fā)展期、后商業(yè)發(fā)展期五個階段。2011年白沙細樂申遺成功后，其旅游開發(fā)與傳承成為后商業(yè)發(fā)展期研究的熱點[12]。孫明躍、方偉偉《社會功能變遷中的“白沙細樂”》提出白沙細樂最初以民間歌舞的形式出現(xiàn)，后成為麗江木氏土司府的禮儀音樂、民間歌舞音樂、清代納西族的喪禮音樂，改革開放后麗江的文化產(chǎn)品，其社會功能的變遷與納西族社會發(fā)展相關[13]。

納西族洞經(jīng)音樂2013年被評為云南省級“非遺”項目。美國加州大學洛杉磯分校民族音樂學系李海倫（Helen Rees）教授的博士論文《歷史的回聲：當代中國的納西音樂》是外國學者專門研究麗江洞經(jīng)音樂的專著，英文版2000年由牛津大學出版社出版，目前國內(nèi)尚無中文版。何漾的碩士論文《〈歷史的回聲〉譯著及其研究》以《回聲》和麗江洞經(jīng)音樂現(xiàn)狀為研究對象，采訪調(diào)查麗江洞經(jīng)音樂會和藝人，洞經(jīng)音樂會展演實錄，對著作《回聲》和作者身份、視角、研究方法、研究側(cè)重點進行分析，對比解析古樂會近20年的變化，評述李海倫及其研究帶來的影響[14]?！蛾P于“麗江洞經(jīng)音樂”的概念內(nèi)涵探討》《“納西古樂”與納西族傳統(tǒng)民族音樂》《區(qū)域文化視野中的麗江洞經(jīng)音樂》《從洞經(jīng)音樂到“納西古樂”——麗江洞經(jīng)音樂的本土化與身份重構(gòu)》《文化地理視野中的麗江洞經(jīng)音樂》《麗江洞經(jīng)音樂傳承與變遷的調(diào)查與思考》等論文探討了麗江洞經(jīng)音樂的歷史、起源、民間傳說、功用、藝術特色、變遷、傳承等問題。楊杰宏《麗江洞經(jīng)音樂研究現(xiàn)狀芻析》總結(jié)了麗江洞經(jīng)音樂研究成果較突出的是歷史、藝術本體和多元學科視野的研究三方面，現(xiàn)代麗江洞經(jīng)音樂研究有三個特點：一是多學科視野的研究成為主流，二是研究范圍涉及音樂文化生態(tài)和所折射的社會文化現(xiàn)象，三是研究主體由國內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)向國際，田野調(diào)查成為主要研究手段[15]。

納西族民歌谷氣調(diào)和口弦調(diào)相繼列入了云南省級“非遺”保護名錄，但是這方面的研究成果尚少。和雪梅《淺談納西族民歌谷氣的保護與傳承》從谷氣的基本內(nèi)容、主要特征、重要價值、瀕危狀況和原因、存續(xù)建議幾方面作了詳細闡述[16]。木誠《舌尖上的樂器——納西口弦》介紹了納西口弦的構(gòu)造、制作程序、發(fā)聲原理、演奏藝術、演奏姿勢、主要曲調(diào)，口弦的功能和傳承現(xiàn)狀[17]。柳進軍《原始與現(xiàn)代的邂逅（三）——〈納西一奇〉口弦三音素材之納西族元素與現(xiàn)代作曲技法的融合》論述了納西口弦三音素材在作曲家朱踐耳創(chuàng)作構(gòu)思音詩《納西一奇》和創(chuàng)作過程中的重要作用[18]。

（三）納西族傳統(tǒng)舞蹈研究

熱美蹉是納西族民間最古老和原始的集體歌舞，歌與舞渾然一體，由于其原始性、古老性、民族性和獨特的藝術性，2008年6月列入了第二批國家級“非遺”名錄。2017年5月云南民族出版社出版的《納西族熱美蹉研究集萃》是第一本最齊備的熱美蹉論文集。目前學界的研究重點主要討論熱美蹉的來歷來源、舞蹈藝術特性、歌舞形式、原始特征、保護傳承等。曹一梅的碩士論文《納西族“熱美蹉”文化傳承的教育人類學研究——基于麗江市古城區(qū)大東鄉(xiāng)的調(diào)查》運用結(jié)構(gòu)功能主義理論、集體記憶理論和需求層次理論，從教育人類學的視角對熱美蹉進行解讀，了解傳承現(xiàn)狀，尋求學校、家庭、社會教育傳承的思路[19]。

東巴舞是納西族東巴教儀式舞蹈，被列入第一批云南省級“非遺”保護項目。胡迪雅的博士論文《少數(shù)民族瀕危文化傳承研究——以東巴舞蹈為個案》用教育人類學的視角和文化資本與文化再生產(chǎn)理論，以東巴舞文化傳承機制和納西族正規(guī)教育的發(fā)展變遷為線索，尋找文化瀕危的原因和解決辦法[20]。張楊的碩士論文《納西東巴舞譜〈舞蹈的出處與來歷〉研究》從文字學、語言學的角度闡述此舞譜所用的東巴文字和語言詞匯的特點，從文化學的角度探討舞蹈的起源和影響舞蹈發(fā)展的因素[21]。史明娜《東巴舞研究述評（1984-2015 年）》梳理了國內(nèi)三十年來東巴舞的研究成果，歸納分類為東巴舞的起源、東巴舞譜、東巴舞文化屬性、東巴舞的價值四個方面[22]。習建勛《當代國內(nèi)外納西族東巴舞研究述評》從人類學研究、文獻學考釋、傳承方法探索等角度總結(jié)分析和評述當代國內(nèi)外東巴舞研究現(xiàn)狀[23]。

勒巴舞是流傳于麗江玉龍縣塔城鄉(xiāng)及其附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一種古老的納西族民間鼓舞，主要以模仿動物動作形態(tài)和人類早期的生活形態(tài)為主要內(nèi)容，2013年列入了云南省第三批“非遺”保護項目。勒巴舞的研究成果主要集中在四個方面：第一，納西族勒巴舞與藏族熱巴舞的對比研究。如《本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考·流辯·今析》《納西族“勒巴舞”與藏族“熱巴舞”的區(qū)別及其它》《迪慶“熱巴舞”的淵源及演變過程初考》《以“年代——區(qū)域假說”論滇西北勒巴舞的傳播與進化》《納西族民間樂舞“勒巴蹉”再探源》等論文。第二，勒巴舞的藝術特色。如《迪慶熱巴舞的藝術特點》《論納西族勒巴舞的藝術審美特征》《論納西族勒巴舞的形態(tài)特點和社會功能》等。第三，勒巴舞的文化內(nèi)涵。如《納西族勒巴古舞考察》《納西族勒巴舞的文化內(nèi)涵及教育啟示》《淺析納西族勒巴舞動作形態(tài)的形成》等。第四，勒巴舞的現(xiàn)狀與傳承?！都{西勒巴舞的生存現(xiàn)狀思考》《納西勒巴舞與塔城的勒巴文化》《納西族民間歌舞——勒巴舞的傳承意義與方法》《試論納西族勒巴舞在當代的傳承和發(fā)展》等文章對勒巴舞的保護傳承進行了思考。

（四）納西族傳統(tǒng)美術研究

東巴畫是服務于納西族東巴教儀式活動的各種繪畫，主要包括木牌畫、紙牌畫、卷軸畫、經(jīng)文畫四種類型，2006年入選第一批國家級“非遺”名錄。當前東巴畫的研究主要集中在東巴畫的畫法、造型、藝術特點、實用性、宗教性、敘事性、與東巴文字的關系、發(fā)展傳承等。楊杰宏《東巴畫的程式化特征研究》闡述了東巴畫在畫譜、技法、造型、儀式應用等四個方面具有程式化特征[24]。李建存的碩士論文《東巴宗教美術的人類學研究》闡述了東巴美術的類型、形式特征、信仰觀念、神話傳說、在東巴教儀式中的作用，重點討論東巴美術的宗教特點和審美特征[25]。王藝蓉的碩士論文《通往神性之路的圖像——云南地區(qū)納西族東巴宗教繪畫研究》運用圖像學和闡釋學知識分析東巴繪畫的四大類型，從東巴繪畫的色彩、形象、敘事性和根本性探討東巴繪畫的性質(zhì)，重點闡述東巴繪畫的敘事性與宗教性[26]。劉麗偉的碩士論文《納西族東巴繪畫的形式解讀》從構(gòu)圖、色彩、線條三方面分析東巴繪畫的形式要素，歸納其形式特點，旨在探索東巴繪畫的形式語言[27]。王曉的碩士論文《廣義文字視域下東巴畫與東巴文字的關系研究》精選了《納西東巴古籍譯注全集》里高頻出現(xiàn)東巴木牌畫畫稿元素且與大祭風儀式相關的五本經(jīng)書，用廣義文字的研究方法，通過東巴木牌畫與東巴文字的對比例析，討論東巴文字的發(fā)展?jié)u變[28]。吳雙的碩士論文《納西東巴繪畫藝術的現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展研究》通過探究東巴繪畫藝術的表現(xiàn)形式，分析構(gòu)圖方式、線條用筆、色彩形式要素，總結(jié)東巴繪畫的審美特點，對比分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代東巴畫的表現(xiàn)形式，探索東巴畫的發(fā)展傳承問題[29]。劉海銳的碩士論文《利用地域資源優(yōu)化麗江初中美術版畫課程教學的研究——以東巴畫為例》從美術課程改革和版畫教學的優(yōu)勢出發(fā)，在初中美術課堂教學中運用東巴畫與版畫教學融合教學的方式，學生可以感受不同材料帶來的藝術效果，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛[30]。

面偶是東巴教儀式活動里不可缺少的組成部分，東巴面偶2017年被列入了第四批云南省級“非遺”名錄。學界對東巴面偶的研究主要討論其美學特征和文化內(nèi)涵。楊鴻榮《東巴面偶在納西族東巴教儀式中應用現(xiàn)狀的調(diào)查》通過多地田野調(diào)查，收集整理了許多東巴面偶藝術形象，重點調(diào)查東巴面偶在儀式活動的應用現(xiàn)狀[31]。張志宏《試論多元文化在東巴教面偶中的體現(xiàn)》指出東巴教面偶在制作、使用過程、面偶造型、稱呼、宗教儀式中都體現(xiàn)了多元的民族宗教文化內(nèi)涵[32]。李文文的碩士論文《麗江納西族東巴神獸木偶的悲情釋意》首先從時間順序追溯木偶的淵源和發(fā)展變化，然后從藝術與精神需求方面分析木偶的藝術審美態(tài)度問題，再從藝術表現(xiàn)手法分析神獸木偶的功能美和形式感美，最后討論木偶文化的傳承[33]。

（五）納西族民俗研究

納西族祭署習俗被評為第三批云南省級“非遺”項目?？v觀納西族祭署習俗的研究，將祭署內(nèi)容融入納西族生態(tài)文化的論文較多。張維維的碩士論文《納西東巴古籍〈祭署·神鵬與署斗爭的故事〉語言文字及其經(jīng)書形制諸領域研究》以《全集》第6卷的《祭署·神鵬與署斗爭的故事》為素材，從文獻學、文字學和語言學的角度對此經(jīng)典的東巴文字做了較全面的整理研究，并概括了經(jīng)書的形制與書寫方面的特點[34]。

納西族祭天習俗2017年列入了第四批云南省級“非遺”項目?，F(xiàn)有的文獻資料主要從祭天的內(nèi)容、祭天神樹的象征意義、功能、特點、變遷、程式化特點、女性禁忌等方面研究納西族祭天儀式。朱永強的碩士論文《麗江魯?shù)樾轮鞔寮{西族祭天儀式及其功能探究》以玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村恢復的祭天儀式為研究個案，探討祭天儀式的文化內(nèi)涵和社會功能[35]。和虎的碩士論文《傳承與變遷——樂竹村納西族祭天儀式研究》以古城區(qū)金安鎮(zhèn)樂竹村恢復的祭天儀式作為個案，關注納西族傳統(tǒng)文化在村落的變遷傳承，探討民族文化與現(xiàn)代化的關系[36]。

納西族馴鷹習俗和納西族傳統(tǒng)婚俗2017年列入了第四批云南省級“非遺”保護名錄。鐘錦棠《云南納西族的鷹放文化》通過采訪放鷹人，介紹了納西族的鷹放文化[37]。和金榮《納西族鷹獵文化》講述了納西族捕鷹、熬鷹、叫遠、放鷹等鷹獵內(nèi)容[38]。筆者的論文《納西族傳統(tǒng)東巴婚俗現(xiàn)狀研究》基于文獻參考和田野調(diào)查，詳細介紹了東巴婚俗的內(nèi)容，分析其特點和價值，提出一系列保護和發(fā)展結(jié)合的對策[39]。

（六）納西族傳統(tǒng)節(jié)日研究

1986年開始每年農(nóng)歷二月初八正式成為官方認可的納西族的傳統(tǒng)節(jié)日三多節(jié)，當?shù)卣才排e行各種慶?；顒?。對三多節(jié)的研究可分為兩類。一是對納西族三多神信仰的研究。嘟瑪切里佩措、楊志堅編著的《納西三多神》從三多生平考、三多廟宇、三多與民俗、宗教、三多信仰內(nèi)核，有關三多的史料遺存與研究的文章等方面進行了論述[40]。楊福泉《論納西族的三多神信仰》提出三多神崇拜與納西族的白石和玉龍雪山崇拜緊密相關，三多神信仰反映了歷史上納西族和藏族、白族的密切關系[41]。楊林軍《納西族三多神信仰的演變及其分布特征》指出三多神信仰經(jīng)歷了從自然崇拜到人文崇拜，三多神信仰的分布具有以麗江為中心、信仰主題隨時代演變、區(qū)域內(nèi)多民族共同信仰等特征，同時從旅游的角度對三多節(jié)進行研究[42]。李繼紅、王成《論麗江納西族三多節(jié)的起源及歷史演化》考察分析了三多節(jié)的歷史演化過程，對少數(shù)民族節(jié)日文化的傳承保護具有現(xiàn)實意義[43]。趙紅梅《場域視野下的納西族“三多節(jié)”再認識》從慶典實踐的角度看待文化主體對節(jié)日慶典的文化記憶、態(tài)度與承襲，獲得對三多節(jié)慶典的新認知[44]。

（七）納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究

納西族醫(yī)藥診療法2013年被評為云南省級“非遺”傳統(tǒng)醫(yī)藥名錄。2016年出版發(fā)行的納西民族醫(yī)藥專著《玉龍本草》規(guī)范了368味中藥的名稱、別名、科屬、植物形態(tài)、性味功能、入藥部分、采集時間、配方、配制，并用拉丁文標注藥名，具有較高的收藏價值、研究和臨床實用價值?！都{西先民對藥物起源的認識》《納西醫(yī)藥研究現(xiàn)狀》《納西族的民族藥發(fā)展》等論文總結(jié)了《納西東巴古籍譯注全集》里納西先民對藥物起源的認識、納西族醫(yī)藥的起源、發(fā)展、演變。田安寧、楊釗《納西族東巴醫(yī)藥學的初步整理研究》對收集到的13張原始東巴醫(yī)藥經(jīng)文共26頁做了初步翻譯，整理研究[45]。程鵬飛的碩士論文《納西東巴醫(yī)藥文化社會功能的研究》以香格里拉市三壩鄉(xiāng)為田野點，實地調(diào)查醫(yī)藥文化在當?shù)氐臍v史和傳承、發(fā)展和現(xiàn)狀，提出東巴醫(yī)藥文化有文字創(chuàng)生和記錄、傳承、凝聚、教化、調(diào)適五方面的社會功能[46]。

（八）納西族傳統(tǒng)技藝研究

1.東巴造紙

2006年香格里拉市納西族東巴造紙技藝納入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。前人對東巴造紙的研究主要集中在幾方面：一是東巴造紙技術。如《淺談納西族東巴造紙技術》《納西族東巴造紙工藝研究綜述》《納西族的手工造紙》等論文。二是東巴紙市場化的研究。孫九霞、吳美玲《商品化視角下族群內(nèi)部主體的文化認同研究——以云南麗江納西族東巴紙為例》提出商品化既為東巴紙?zhí)峁┝税l(fā)展空間和存續(xù)動力，又加速了東巴紙文化內(nèi)涵的變遷，影響納西族的文化認同[47]。涂靜的碩士論文《納西族東巴造紙產(chǎn)業(yè)開發(fā)的利益分享機制研究》提出從利益表達機制、利益分配機制、利益補償機制和利益保障機制四個方面來構(gòu)建納西族東巴紙產(chǎn)業(yè)開發(fā)的利益分享機制[48]。三是東巴紙的對比研究。王亞杰的碩士論文《中國東巴紙與日本和紙對比探析》比較東巴紙與和紙的發(fā)展、特點、傳承人、工藝、功用等方面的異同，傳承保護措施和政策，深入了解日本和紙制作工藝和保護措施，對保護傳承東巴造紙等傳統(tǒng)造紙技藝有一定價值[49]。

2.納西族樂器制作

速古篤制作技藝列入了第四批云南省級“非遺”名錄。孫明躍《“白沙細樂”樂器考》對演奏白沙細樂的橫笛、豎笛、蘆管、箏、蘇古杜、二簧和胡琴七種樂器的源流進行考辨，初步考證它們于何時、由何地傳入云南。孫明躍《納西族〈白沙細樂〉樂器》以麗江長水村演奏白沙細樂所用的九件樂器分類為吹管樂器、彈撥樂器、拉弦樂器，分別加以介紹[50]。袁丙昌、何青《麗江納西古樂樂器[續(xù)]》介紹了演奏納西古樂中的彈撥樂器三弦、箏、琵琶，打擊樂器環(huán)鼓、板、搖鈴、叮響、云鑼、擊子、碗鑼、鼓[51]。此外還有《納西“蘇古杜”考辨》《論〈白沙細樂〉里的特色樂器波伯》《納西族民間樂器“波撥”及其改革》《納西族“波撥”源流及改革》《納西族樂器窩硪淺識》等論文介紹了納西族樂器。云南民族樂器介紹之納西族民間樂器簡要介紹了波伯、納西琵琶、口弦。

3.納西族民居營造技藝

納西族民居營造技藝是云南省級第三批“非遺”保護項目。以納西族民居為研究題材的碩士論文較多，筆者歸納為五個方面。第一，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，納西族民居的演變與轉(zhuǎn)型。如《從傳統(tǒng)民居到旅游民居的轉(zhuǎn)型研究——以麗江為例》《麗江納西族民居的演變與更新研究》《旅游影響下麗江古城傳統(tǒng)民居建筑空間消費研究》《納西族建筑文化與旅游創(chuàng)意地產(chǎn)的耦合效應研究——以麗江束河古鎮(zhèn)為例》《以麗江古城管理中心為例的納西民居院落空間營造研究》等碩士論文。第二，納西族民居建筑的藝術特色。如《麗江大研古鎮(zhèn)納西族民居環(huán)境藝術特色研究》《云南納西族民居建筑裝飾藝術與文化意蘊》《云南納西族民居建筑裝飾細部研究》《麗江納西族傳統(tǒng)民居門窗的裝飾藝術探析》《麗江納西族民居懸魚裝飾藝術研究》等碩士論文。第三，對地域性建筑研究，旨在探索麗江當代建筑創(chuàng)作之路。如《地域建筑研究——納西族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代啟示》《麗江當代建筑創(chuàng)作中的地域主義及其批判》《麗江當代地域性建筑創(chuàng)造研究》三篇碩士論文。第四，對納西族鄉(xiāng)土建筑的建造過程研究。如潘曦的博士論文《納西族鄉(xiāng)土建筑建造范式研究》，李雪松《一個鄉(xiāng)土建筑的寫作框架——以納西民居為例》，解婧雅《納西建筑木構(gòu)架與土坯營造作法研究》。第五，從人居環(huán)境的視角對麗江古城的研究。如《西南山地典型古城人居環(huán)境研究——云南麗江古城》《麗江古城傳統(tǒng)歷史風景營造經(jīng)驗研究》兩篇碩士論文。

4.納西族傳統(tǒng)服飾

納西族傳統(tǒng)服飾2009年列入了第二批云南省級“非遺”保護項目。對納西族服飾的研究主要集中在：第一，羊皮披肩的實用功能與文化內(nèi)涵研究。如《納西族傳統(tǒng)服飾——羊皮披肩初探》《背著的信仰——納西族“七星披肩”的宗教解讀》《解讀納西民族文化的密碼——女性羊皮披肩》《透視納西族七星披肩的形式內(nèi)涵》《納西族披肩的民俗文化與藝術特征》。第二，納西族服飾圖騰紋樣的研究。李琳《納西族服飾之圖騰遺存審美》，王蔚嶺的碩士論文《納西族服飾紋樣遺存初探》。第三，納西族不同支系服飾比較研究。如《納西女裝所表征的區(qū)域文化》《納西女裝特征的區(qū)域文化解析》。第四，納西族服飾的變遷與傳承。如《也說納西族服飾變遷》《對納西服飾進行二次研發(fā)的必要性與可行性分析》《論服飾文化的傳承與發(fā)展——以納西族服飾為例》。第五，納西族服飾的形成與內(nèi)涵。如《納西族婦女服飾》《納西族婦女服飾文化內(nèi)涵探析》《從民族服飾中看納西族的審美趣味》。2017 年納西族服飾地方標準發(fā)布，此項標準發(fā)布后，在對外宣傳、民族服飾文化傳播、影視制作、舞臺表演等活動中，將力求真實地反映納西族服飾的客觀情況，同時也可以依據(jù)標準開發(fā)納西族服飾系列產(chǎn)品，豐富納西族服飾內(nèi)涵。

（九）民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)研究

目前玉龍縣白沙鎮(zhèn)玉湖村、寶山鄉(xiāng)悟母村、塔城鄉(xiāng)署明村、古城區(qū)大東鄉(xiāng)竹林村已被列入了云南省級民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)。陳東琳的碩士論文《保護優(yōu)先原則的古村落旅游規(guī)劃研究——以麗江玉湖村為例》從古村落的分布和特點入手，分析古村落具有的遺產(chǎn)價值，通過麗江玉湖村的調(diào)研，從旅游開發(fā)的經(jīng)營管理、社區(qū)共建、旅游產(chǎn)品的開發(fā)類型、公共服務設施的空間布局模式等方面，提出基于保護優(yōu)先原則下的玉湖村旅游規(guī)劃的技術路線[52]。鄒一婧、阮佳飛、劉歡《納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值定量評估——以云南省麗江市署明村為例》《納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)民族旅游發(fā)展SWOT分析和對策研究——以云南省麗江市署明村為例》兩篇論文科學評估署明村的“非遺”旅游價值，分析署明村發(fā)展民族旅游所具備的內(nèi)在優(yōu)勢、劣勢、面臨的機會與威脅，提出因地制宜、因時制宜的文化旅游發(fā)展對策[53]。

二、納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的特點和趨勢

綜上，納西族非物質(zhì)文化的研究成果以論文居多，專著很少，僅有《納西族童謠》《納西族熱美蹉研究集萃》《東巴畫教程》。2014年出版的《麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄》收集了麗江市已公布的“國家、省、市、縣”四級保護體系下的項目和傳承人，其中一部分是納西族的項目。

從研究對象看，以東巴文化的個案研究為主，將納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體性研究的成果較少?！秳?chuàng)世紀》、白沙細樂、洞經(jīng)音樂、東巴舞、東巴畫、東巴紙、納西族民居營造技藝的研究成果最為豐富，而《東巴什羅傳》、納西族銅器制作技藝、麗江窨酒、納西族“畢哩磋”、納西族建筑彩繪等領域幾乎沒有得到關注。木基元《納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中若干問題的思考》，趙沛曦、張波、張涌《納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值研究》《麗江“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的理論支點》，趙元孫《對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作實踐的思考——以玉龍納西族自治縣為例》，何金權(quán)的碩士論文《麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中的政府行為研究》等少數(shù)論文分析麗江“非遺”保護現(xiàn)狀，探討“非遺”傳承發(fā)展的思路。

從研究方法看，主要以定性研究和田野調(diào)查為主，較少采用定量研究方法。研究結(jié)論的可操作性和應用性較弱，在今后的研究中有待于從民族學、人類學、宗教學、舞蹈學、音樂學、經(jīng)濟學、建筑學、行政管理等多學科交叉性角度制定對策，在有效保護的基礎上，將納西族的非物質(zhì)文化資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，并關注村落群眾自身的發(fā)展研究。

目前對納西族“非遺”傳承人的研究，筆者在知網(wǎng)上僅查到林崔宏《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及納西族“東巴”的生境》一篇論文，希望學界未來多關注代表性傳承人和“非遺”相關社區(qū)的研究。