杜寒風(fēng)

（中國傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024）

作為戰(zhàn)國時(shí)期的思想家孟子，提倡孝道，其主張對于以宗法血緣為基礎(chǔ)的中國古代社會(huì)的治理產(chǎn)生了積極影響。他以為實(shí)行尊老敬長之策，必須賞罰分明?！叭肫浣?，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓?！保ā睹献印じ孀酉隆?，以下引《孟子》均只注篇名）這段話的意思是說：天子視察，進(jìn)入到諸侯的疆界，看到有贍養(yǎng)老人等好的情況就賞賜土地，看到遺棄老人等壞的情況就給予懲罰。該篇還記載：齊桓公在葵丘邀集魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國舉行會(huì)盟并簽下盟書，盟書誓言第二條為“尊賢育才，以彰有德”，第三條為“敬老慈幼，無忘賓旅”。盟書作為各國盟主達(dá)成的共識(shí)，反映了敬老尊賢是中國傳統(tǒng)社會(huì)普遍認(rèn)同的、深入人心的價(jià)值觀。陳升指出：“孝的問題在孟子的頭腦中是一個(gè)揮之不去的情節(jié)，……表明孟子認(rèn)為孝的問題的解決不能單純地依賴道德教育，孝的問題的解決還有賴于通過其他社會(huì)問題的解決來解決。這種依賴關(guān)系使得孝的實(shí)踐性質(zhì)更加突出?！盵1]與孔子相比，孟子除繼承孔子孝的思想外，還發(fā)展和強(qiáng)化了孝的實(shí)踐性；認(rèn)為在社會(huì)治理上，需要政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的支持。孟子著眼現(xiàn)實(shí)，更加看重孝的實(shí)際功效。本文主要就孟子的尊老敬長思想進(jìn)行研討。

一、尊老敬長是實(shí)行仁政的需要

孟子主張，理想的政治應(yīng)該由有孝心有孝行的圣人來做，即所謂內(nèi)圣外王；現(xiàn)實(shí)中的國君不是圣人，應(yīng)當(dāng)向圣人看齊。如果國君懂得以孝治天下的道理，就會(huì)身體力行地推動(dòng)其治下的國家向孝治國家發(fā)展。尊老敬長是衡量仁政的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣?！保ā陡孀酉隆罚┻@段話的意思是：慢慢地走在長者后面稱悌，搶行在長者前面稱不悌，前者有禮貌，后者無禮貌，不是人們不能慢慢走以讓長者先行，而是缺乏敬長的意識(shí)，是能做而不去做；國君也有能做卻不去做的事?！读夯萃跎稀酚涊d：

挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

孟子認(rèn)為，國君之所以不能稱王天下，不是做挾持泰山越過北海的事，而是沒有做為老人折枝的事?！罢壑Α币徽f是指向老人行禮：“為長者折枝，以長者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外求，擴(kuò)而充之，在我而已。何難之有？”[2]209天下沒有什么難事不能做而是有能力做而不做。國君倘若不想為長者做事，就無法統(tǒng)治管理天下。國君制訂的國策傷了老人的心，也就傷了一國老人兒女們的心。焦循在《孟子正義》中說：“老，猶敬也。幼，猶愛也。敬吾之老，亦敬人之老。愛我之幼，亦愛人之幼。推此心以惠民，天下可轉(zhuǎn)之掌上。言其易也?！盵3]52國君若是以恩澤于民來保有天下，必須由己及人，就是要把對自己親人的恩惠推擴(kuò)到他人身上，敬重自己的長輩進(jìn)而敬重其他人的長輩，關(guān)愛自己的晚輩進(jìn)而關(guān)愛其他人的晚輩，讓百姓有益處可得，這樣社會(huì)治理就能實(shí)現(xiàn)。孟子又在《離婁上》中說：

伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！碧偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！倍险撸煜轮罄弦玻鴼w之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。

焦循在《孟子正義》中指出：“言養(yǎng)老尊賢，國之上務(wù)。文王勤之，二老遠(yuǎn)至。父來子從，天之順道。七年為政，以勉諸侯。欲使庶幾于行善也?！盵3]302天以七紀(jì)，故以七年為限。楊伯峻在其《孟子譯注》一書中說：“‘師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣?！瘎t此一‘七年’是就小國言之，大國則不待此數(shù)矣?！盵4]不論是七年還是五年，行善都是有時(shí)間限定的。如果為政者無限期地找各種借口拖延，不解決民生問題，不尊老敬長，則難真正實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)孝治。

在《梁惠王下》中，孟子指出：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸烈痈蝗?，哀此煢獨(dú)?！蔽耐跫次鞑?，他在治理岐地時(shí)，實(shí)行仁政，尤其照顧窮人當(dāng)中四種無依靠的人，這四種人里老人占了三種：鰥、寡、獨(dú)。這四種人即：年老無妻叫鰥、年老無夫叫寡、年老無子叫獨(dú)、年幼無父叫孤。文王因惦念窮人中的老人，其尊老愛幼之心感召了天下人。楊澤波的《孟子評傳》一書指出：“鰥寡孤獨(dú)是社會(huì)中最貧困而又無依靠的人，實(shí)行王道仁政，必須最先考慮到他們，也只有照顧好這些人，王道仁政的優(yōu)越性才能充分顯現(xiàn)出來。值得注意的是，鰥寡孤獨(dú)中有三種是老人，這樣，善養(yǎng)老人便成了王道仁政的重要內(nèi)容?！盵5]172這三種老人是需要王道仁政所特殊關(guān)照的，要頒布法令使他們無后顧之憂，在物質(zhì)和精神需要上滿足他們。

《公孫丑下》曰：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”《孟子正義》疏：“德是尚賢，齒是尊長?！盵3]154在孟子看來，爵位、年齡、德行三者都被視為天下最尊貴的東西，朝廷講爵位，鄉(xiāng)里講年齡，輔佐國君引領(lǐng)民眾講德行，不應(yīng)以有了爵位而輕待年齡和德行?！斑@種尊重老人的做法，一方面應(yīng)該看作是鄒魯文化傳統(tǒng)的遺風(fēng)，另一方面也應(yīng)該看作是孟子為其王道政治所制定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。王道政治的一項(xiàng)重要內(nèi)容是養(yǎng)民，在養(yǎng)民過程中，不僅對一般的百姓要養(yǎng)，對社會(huì)上那些孤苦無靠的老人更要養(yǎng)，只有這樣才能將王道的陽光灑向每一個(gè)角落。”[3]172尊重老人應(yīng)成為社會(huì)的風(fēng)尚，因?yàn)槔先藶榧彝ズ蜕鐣?huì)做出過貢獻(xiàn)，他們年紀(jì)大了，不應(yīng)被家庭、社會(huì)所冷落和忘記。

孟子主張一個(gè)國家要形成尊老敬長之風(fēng)尚，即使是敵對國家交戰(zhàn)，也要對敵國貫徹這一原則。這是對行仁政在政治上的一個(gè)考驗(yàn)，能否善待敵國老人、孩子，是能否贏得敵國民心的關(guān)鍵；就算發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的動(dòng)機(jī)是好的，但如果不能善待敵國的老人，在道義上也是有缺陷的。在齊國征伐燕國的過程中，齊宣王因?yàn)榫芙^聽從孟子的勸導(dǎo)，一意孤行、不放被俘的老人與小孩而為孟子所不恥。齊人征伐燕國，孟子不僅主張出兵要有道，還反對殺害迎接齊國軍隊(duì)的燕國民眾，認(rèn)為這是不仁不義之舉；“王速出令，反其旄倪”（《梁惠王下》），孟子建議齊宣王放走被齊軍擄掠的燕國老人與孩子，減輕戰(zhàn)禍對老人與小孩的影響。但是，齊宣王不聽勸告，齊軍終因得不到燕國民眾的支持不得不撤回。齊宣王因沒有聽孟子的勸告而有愧于孟子，孟子對齊宣王也因此有了看法。在孟子看來，即使是敵對國家交戰(zhàn)，指揮軍隊(duì)的國君也應(yīng)該對敵對國家的老人與孩子懷有仁心善念。

由此可見，尊老敬長的原則、理想，是超越了國界的大愛原則，表現(xiàn)了孟子高度的人文關(guān)懷精神。

二、尊老敬長需要物質(zhì)保障

尊老敬長不僅是一種理念，還需落到實(shí)處，這就需提供物質(zhì)上的保障。孟子在《梁惠王上》中兩次提到要重視民生，為老人的生活需要提供必要的物質(zhì)保障。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！C白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王上》）

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。……頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（梁惠王上）

這兩段話內(nèi)容幾乎完全相同，個(gè)別文字略有出入：“但彼言數(shù)口，此言八口。彼言七十者，此言老者?！m隨意立文，然以老者與七十者互明，謂不獨(dú)七十，凡六十及八十以上例此也。以八口與數(shù)口互明，謂不獨(dú)八口，凡九人及七人以下例此也。”[3]58《孟子·盡心上》再次說道：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣?！?/p>

上述三處引文說明孟子重視民生，再三強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)需要為老年人著想，滿足他們對生活資料的基本需要，這是經(jīng)濟(jì)上不可缺少的。孟子希望五十歲的人能夠穿上絲做的棉襖，七十歲的人能夠吃上肉，也就是說他主張要滿足年長者穿衣吃飯的需要。尊老要成為社會(huì)風(fēng)氣，使道路上不見白發(fā)老者頭頂重物行走，不讓老人受凍挨餓，老人能安享晚年。如果天下都向這個(gè)尊老敬長的孝治國家歸從，國君得到人民的擁戴，不愁王道不能實(shí)現(xiàn)。

伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！碧偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。”天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！^西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。（《盡心上》）

焦循在《孟子正義》中指出：“言王政普大，教其常業(yè)，各養(yǎng)其老，使不凍餒。二老聞之，歸身自托。眾鳥不羅，翔鳳來集，亦斯類也?！盵3]537文王實(shí)行仁政的重要內(nèi)容，就是善待老人，尊老敬長，由此天下的賢人都認(rèn)定他是圣王，天下的老人都愿歸于他的治下，投奔他而來。也就是說，文王十分重視老人問題，把安置好老人作為治國興邦的一項(xiàng)大事來抓。在經(jīng)濟(jì)上為老人著想，關(guān)心老人的生活；百姓有地種，有宅住，學(xué)會(huì)了種植、畜牧，知道贍養(yǎng)老人的事理，是西伯善于養(yǎng)老之內(nèi)容。老人們愿意到文王的國家生活，既有民心所向的政治訴求，也有民心所向的經(jīng)濟(jì)訴求。尤其是在傳承尊老文化的農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下，人們對文王的統(tǒng)治有強(qiáng)大的心理認(rèn)同和情感認(rèn)同，并由老人群體影響到非老人群體。老年人有絲綢穿，有肉和糧食吃，不受凍忍饑；因?yàn)槲镔|(zhì)生活上的無憂無慮，因而老人們的心情和精神也很好，老人的子女們就能無后顧之憂，安心生產(chǎn)和打仗，由此國家就能強(qiáng)盛。

《滕文公上》也說：“民事不可緩也?！裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！比嗣裼斜匦璧漠a(chǎn)業(yè)，上足以敬奉長輩，下足以養(yǎng)育子弟；無論豐年災(zāi)年，都能過活，人心不亂；五畝之宅和百畝之田，是實(shí)現(xiàn)孝治理想的物質(zhì)基礎(chǔ)?！霸诿献幽抢?，園宅是井田的一種補(bǔ)充：井田是為了保證糧食供給，即‘?dāng)?shù)口之家可以無饑’；園宅是為了保證衣帛和食肉，即‘五十者可以衣帛’，‘七十者可以食肉’。兩者相互配合，才能解決農(nóng)民衣食等最基本的生活需要。在這個(gè)問題上，孟子的確是想得非常仔細(xì)的”[5]168。孟子希望民有恒產(chǎn)，能夠維持一家老小的生活，既能贍養(yǎng)父母，又能養(yǎng)活妻子孩子，這樣的王是“保民”之王，一定會(huì)得到民眾的擁護(hù)和愛戴。孟子提出的施政綱領(lǐng)，就是要讓民眾自己擁有基本的產(chǎn)業(yè)，只有這樣，才能形成親和無怨的氣氛，才能使人切實(shí)體會(huì)到人倫樂趣和生活的意義。

孟子不光認(rèn)為對父母、長輩生前行孝需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是父母、長輩去世后的行孝也需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為辦后事、祭祀等活動(dòng)的必要條件。歷史記載：魯平公想見孟子，遭到了寵臣臧倉的阻止；他以孟子不賢、不合禮義加以阻止。

樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后喪逾前喪’，是以不往見也?！?/p>

曰：“何哉，君所謂逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？”

曰：“否；謂棺槨衣衾之美也?！?/p>

曰：“非所謂逾也，貧富不同也?！?/p>

（《梁惠王下》）

臧倉對孟子的評說是站不住腳的。樂正子即樂正克是孟子的門徒，當(dāng)時(shí)在魯國為官，他當(dāng)著魯平公的面駁斥了臧倉的觀點(diǎn)。上文中的“后喪”超過“前喪”，到底指的是什么？這里既不是指用士的禮儀還是用大夫的禮儀葬父葬母，也不是指用三鼎禮祭父還是用五鼎禮祭母，是指孟母死后睡的棺槨之華美超出了孟父的棺槨。之所以有這樣的區(qū)別，是因?yàn)榧揖澈昧?，孟子作為孝子的正常舉措。孟子的正常之舉竟招致了臧倉等人的不當(dāng)非議。臧倉非議的理由無非是認(rèn)為孟子對自己父親的喪事辦得簡單，棺槨不華美，而孟母親的后事則辦得比較好，有厚此薄彼之嫌。對此，樂正子進(jìn)行了反駁，指出孟子喪父時(shí)家境不好，沒有好的條件給父親辦喪事，心有余而力不足，而在母喪時(shí)，孟子家的生活條件得到了較大改善，因此喪事辦的會(huì)有不同。也就是說物質(zhì)條件決定了喪事和祭禮的等次。

孟子對此也做了解釋，理由也很充足。孟子的學(xué)生充虞為孟子的母親辦喪事是監(jiān)督備辦棺槨的。當(dāng)時(shí)由于事情太過匆忙，他沒敢提問，只覺得棺木過于華美；事后他也問過孟子。

孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。

充虞請?jiān)唬骸扒叭詹恢葜恍?，使虞敦匠事。?yán)，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然?！?/p>

曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親?！保ā豆珜O丑下》）

孟子認(rèn)為辦喪事需要根據(jù)自己的實(shí)際條件來進(jìn)行，只要符合禮制，能夠表達(dá)哀悼之心，真實(shí)地表達(dá)自己的情感就不算過分。在條件許可下，孟子用華美的棺槨來裝殮母親的遺體，表達(dá)了孟子對母親真摯深厚的情感。大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”“斷杼教子”的故事，說明孟子之所以能走上弘揚(yáng)儒家思想、成就大業(yè)的道路與其母親對他的教導(dǎo)和培養(yǎng)密不可分。孟子為了感恩，在他的俸祿足以用華美的棺槨裝殮母親，給母親辦好喪事時(shí)，這樣做是作為人子的符合人性的選擇。儒家的厚葬主張是基于孝心的，當(dāng)然孝親之人也要考慮自己的經(jīng)濟(jì)承受能力，過于鋪張浪費(fèi)、追求形式就會(huì)陷于偏執(zhí)。大操大辦喪事，追求奢華在現(xiàn)代社會(huì)也是不可取的；喪事從簡，少占用土地等社會(huì)資源是需要孝親之人注意的。

三、尊老敬長需要內(nèi)外合一

孟子從老年人的立場出發(fā)，講到對老年人的尊重要發(fā)自內(nèi)心、表里如一，心里是否真誠會(huì)體現(xiàn)在自己的行動(dòng)中；人沒有到老年階段，很難真切地體會(huì)老人的難處。所以全社會(huì)都要牢記：每個(gè)人都有變老的日子，要體諒關(guān)愛老人，確實(shí)為老人著想，身體力行地為老人做些實(shí)事，這也是全社會(huì)尊老敬長道德水平的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)的內(nèi)外合一的實(shí)踐觀，在實(shí)踐活動(dòng)中見真心見真情，是人倫道德之本源。

孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥。

客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣?！?/p>

曰：“坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？”（《公孫丑下》）

替齊王挽留孟子的說客，來到在晝邑過夜的孟子那里，以財(cái)利勸孟子留下終未能打動(dòng)孟子。除了孟子對不采納其主張的齊宣王表示失望外，也與說客對孟子這位老人的不敬有關(guān)。表面上說客恭敬跪坐，但又很不禮貌地指責(zé)孟子。孟子向君王進(jìn)諫，即使自己的觀點(diǎn)不被君王接受也用不著發(fā)怒，而孟子之所以非用完力氣走一天的路才住宿不可，是他盼望齊宣王能改變主意，接受自己的主張。孟子的氣量不屬狹小之輩，說客的理解有偏。說客無論如何沒有理解孟子的所作所為，想當(dāng)然地以自己為中心，以為自己正確而當(dāng)面指責(zé)孟子，講出了對孟子的不敬之言，沒有謙恭之心。在一般人看來，即使真是孟子有過錯(cuò)，也要考慮到他作為老人所處的場合和境遇，以他能接受的方式指出他的不足，而不是直接頂撞老人，讓老人生氣，這樣的人應(yīng)該先反省自己，而不是把一切不是都推到老人身上。

樂正子隨子敖到了齊國，沒有立刻見老師，孟子當(dāng)面批評了樂正子?！峨x婁上》曰：

樂正子從于子敖之齊。

樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”

曰：“先生何為出此言也？”

曰：“子來幾日矣？”

曰：“昔者?！?/p>

曰：“昔者，則我出此言也，不宜宜乎？”

曰：“舍館未定?！?/p>

曰:“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎？”

曰：“克有罪?！?/p>

“子敖”為王驩的字，孟子曾與王驩交惡，其原因是王驩獨(dú)斷專行，不講禮數(shù)，不敬老尊長。針對孟子對樂正子的批評，有論者評論說：“從表面上看，孟子是批評‘舍館定，然后求見長者’……的做法，實(shí)際上很大程度上是對樂正子與王驩交游的不滿?！盵5]87也有學(xué)者評論說：“孟子對于樂正子沒有馬上去見他的不滿倒還在其次，更主要的是，他在這次公務(wù)中根本沒有干什么正經(jīng)的大事，既然如此，卻又不馬上拜見老師，說明他對自己的要求很不嚴(yán)格，所以孟子感到特別生氣?！盵6]應(yīng)該說，樂正子表現(xiàn)不佳，有孟子鄙視他與王驩交游的原因，也有他對其作為一個(gè)臣屬到了齊國只知道吃喝、未盡其責(zé)不滿的原因。但樂正子不尊老敬長應(yīng)是孟子生氣的主要原因。焦循在《孟子正義》中指出：“言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責(zé)賢者備也。”[3]311-312撇開師生這層關(guān)系，從尊重老人的層面講，樂正子的做法也不符合儒家孝道，作為治理國家的官員在實(shí)現(xiàn)孝治方面的道德要求應(yīng)比一般百姓更高。此外，孟子似也擔(dān)心樂正子受到王驩的不良影響。好在樂正子對自己的過錯(cuò)有正確認(rèn)識(shí)，能夠反求諸己，道德上追求完善，做了自我批評。孟子的孝治言行對樂正子的影響可見一斑。對此，有人舉例說明孔子、孟子對學(xué)生的批評有所區(qū)別，指出：“當(dāng)然，對比孔孟對學(xué)生的批評，孔子的批評更多具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，而孟子的批評似乎更多注重了形式?！盵7]筆者不敢茍同：孟子批評樂正子不光是形式問題，也關(guān)乎實(shí)質(zhì)內(nèi)容；孟子期望自己的學(xué)生成才，行孝道以達(dá)天下孝治。

孟子認(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”（《離婁上》）。朱熹在《孟子集注》中說：“此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原于此?！盵2]287在朱熹看來，事親是仁的體現(xiàn)，從兄是義的體現(xiàn)，這是每個(gè)講究孝行的人都必有的道德情操和道德修養(yǎng)?！暗涝谶兌笾T遠(yuǎn)，事在易而求諸難：人人親其親、長其長，而天下平?！保ā峨x婁上》）“邇，近也。道在近而患人求之遠(yuǎn)也，事在易而苦人求之難也。謂不親其親不事其長，故其事遠(yuǎn)而難也?！盵3]298親親敬長，不需要高談闊論，需要的是切實(shí)踐行堯舜之道，推己及人，正確處理好人倫關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，這樣“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的人文理想就能實(shí)現(xiàn)。

由此觀之，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，必須做好社會(huì)治理工作，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善治，必須充分借鑒孟子的尊老敬長思想，吸收歷史上孝治天下的歷史經(jīng)驗(yàn)，把尊老敬長作為治理國家和社會(huì)的重要抓手，尤其是在中國社會(huì)日益老齡化，全社會(huì)需要關(guān)愛老年人的今天，尊老敬長尤其具有迫切性。“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”（《梁惠王上》），就可做到“仁者無敵”（同上）。對青少年進(jìn)行必要的孝悌忠信教育，使尊老敬長的傳統(tǒng)美德一代一代傳承下去尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。在新的歷史條件下，我們要結(jié)合變化了的國情，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，弘揚(yáng)尊老敬長孝治天下的傳統(tǒng)，尋找可操作性的路徑，使全社會(huì)形成尊老敬長的風(fēng)氣，大張旗鼓地表彰孝行，弘揚(yáng)孝道，凈化社會(huì)風(fēng)氣，堅(jiān)持以德治國與依法治國相結(jié)合，提升每個(gè)家庭和整個(gè)社會(huì)的道德水平。