韓晶磊

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710043）

眾所周知，一個(gè)良好的國(guó)民教育系統(tǒng)應(yīng)該包括生命教育，全面而系統(tǒng)的生命教育中關(guān)于人生素養(yǎng)教育的內(nèi)容是不可或缺的，因?yàn)榱己玫娜松仞B(yǎng)以及由此而來的文明習(xí)慣和行為不是與生俱來的，而是經(jīng)過后天的培養(yǎng)和教育得來的。中國(guó)是具有悠久歷史文化的文明大國(guó)，素有“禮儀之邦”美稱。我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)較為集中反映了古人的價(jià)值觀念，古人的種種行為要以道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，追求真善美是一切行為之歸宿，善為根本，有善才有真，有善才有美。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生素養(yǎng)的教育內(nèi)容有很多豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史文化資源。例如，從私塾到書院，學(xué)生通過反復(fù)誦讀經(jīng)典不斷受到傳統(tǒng)倫理價(jià)值為核心的人文修養(yǎng)方面的熏陶，從而達(dá)到培養(yǎng)既仁且義的儒雅君子目的。但是，自從上個(gè)世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來，我國(guó)在引入西方教育制度的同時(shí)，也引入了西方的一些價(jià)值體系，逐漸弱化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)素養(yǎng)的重視與學(xué)習(xí)，再經(jīng)過1949年以后的數(shù)次政治文化運(yùn)動(dòng)，以及改革開放以來對(duì)應(yīng)試教育的強(qiáng)化措施，使得國(guó)民在“義”“利”的取舍上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，各行各業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用下攀比和拜金風(fēng)泛濫成災(zāi)，書畫領(lǐng)域在專業(yè)上的浮夸和急功近利的物欲風(fēng)氣對(duì)中華民族的文化發(fā)展起到了阻礙作用。因此，我們還是應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取一定的營(yíng)養(yǎng)成份。習(xí)近平總書記指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深、光輝燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。文藝之根深植于民族文化傳統(tǒng)的土壤中。凡是在創(chuàng)作上取得顯著成就的作家藝術(shù)家，他們的作品都不同程度地浸潤(rùn)著民族文化傳統(tǒng)的有益滋養(yǎng)?！盵1]

中國(guó)傳統(tǒng)素養(yǎng)論中的經(jīng)典價(jià)值觀主要有以下幾個(gè)方面。

1 人品為道

在我國(guó)繪畫領(lǐng)域，作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)崇尚“畫品為人品”這一原則，這種品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)大約從魏晉開始，直至南北朝日漸興盛?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z.述爾》第七），由此可見，古代的思想家們非常注重“德”與“藝”的關(guān)系，在他們看來，畫家的道德品質(zhì)與藝術(shù)成就是正相關(guān)的。一個(gè)人的道德品質(zhì)高，他的藝術(shù)成就往往備受關(guān)注，而一個(gè)人道德品質(zhì)差，即使他的藝術(shù)才能超群，也不足為奇。南齊謝赫的《古畫品質(zhì)》中的“六法論”就是通過人品來品評(píng)畫品：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！憋@然，謝赫把繪畫的功能與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典并列；清代沈宗騫《芥舟畫論》中提到：“人品不高，用墨無法”，意即人品是第一位的，人品不佳，繪畫的水平也不會(huì)高。可見，在中國(guó)畫家中像唐寅、徐謂、鄭板橋、蘇軾等之所以被世人仰慕，除了具有極高的藝術(shù)成就外，還有高尚的道德人品。例如，被世人推崇為道德與藝術(shù)完美結(jié)合之楷模的蘇軾有一句哲理名言“文以達(dá)吾心，畫以適我意”成為歷代文人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古代藝術(shù)家特別注重人品的完善，把人品視為生命一樣珍視，用崇拜之情來規(guī)范自己的行為，對(duì)人品卑劣和道德滑坡者決不寬容，這種嫉惡如仇的人品論恰恰體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“德成而上，藝成而下”的倫理美學(xué)思想。在中國(guó)歷史上，例如秦檜等道德淪喪者，不僅是民族的敗類，也是文人的敗類，為世人唾棄。人品為道的提出在中國(guó)繪畫發(fā)展史上促成了中國(guó)文人畫從成熟到極盛再到一統(tǒng)天下的局面。

2 以文為先

藝術(shù)家除專業(yè)修養(yǎng)之外，文學(xué)方面的修養(yǎng)也非常關(guān)鍵。例如，書法史不僅把“文”與“書”進(jìn)行本質(zhì)對(duì)比，張懷瑾既指出了兩者的區(qū)別，又看到了兩者的聯(lián)系，他提出“先文而后墨”，“文墨兼擅”的藝術(shù)主張，他還提出“文”是“書”的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，“書”與“文”相比，“書”僅僅只是一座巍峨冰山露出水面的冰山一角，不足整個(gè)冰山四分之一的小小冰峰。當(dāng)代著名作家魏明倫先生曾說過：“文學(xué)是一切藝術(shù)的靈魂，不論是書法、繪畫、舞蹈、音樂，都以文學(xué)為基礎(chǔ)，為內(nèi)涵。有文學(xué)在里邊，可能就是家，否則，可能就是匠。真正的書法家肯定是文書同根的，有這樣的底蘊(yùn)，才可能成為優(yōu)秀書法家。中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)不強(qiáng)，不能成為非常優(yōu)秀的書法家，……書法沒有文學(xué)，就是匠筆?！盵2]

曾經(jīng)對(duì)中國(guó)美術(shù)史進(jìn)行過深入研究的傅抱石先生，重視人品、學(xué)習(xí)以及天才，曾以“文人畫”三個(gè)字來闡釋自己對(duì)中國(guó)畫的理解。這里的“文”就是指文學(xué)造詣，“人”就是指高尚的人格，“畫”就是指畫家的技巧。潘天壽先生則主張讀書需三分、寫生需一分、畫畫需五分、其他需一分，這里的讀書主要是指文學(xué)修養(yǎng)與造詣。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)車輪飛速前行的條件下，市場(chǎng)為書畫領(lǐng)域注入了前所未有的活力和驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)，由此產(chǎn)生的消極影響也是不容忽視的。市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力使一部分書畫家在創(chuàng)作過程中因近利而急功、因近利而浮躁，從而使一部分人忘記初心，違背書畫創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)守的創(chuàng)作規(guī)律。這就像被注入“激素”的草莓和西瓜一樣，外觀極美，卻味同嚼蠟，只能遠(yuǎn)觀卻經(jīng)不住細(xì)細(xì)品味。文學(xué)修養(yǎng)是書畫創(chuàng)作的天然養(yǎng)料，只有在天然養(yǎng)料中自然成長(zhǎng)的書畫作品，才有深度，才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，否則就會(huì)因其缺乏“文氣”而俗不可耐?！叭ニ谉o他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣?！盵3]

以文為先的藝術(shù)造詣是藝術(shù)家摒棄一切刻意求工的匠人之氣，從單純關(guān)注線條的束縛中解脫出來，更加看重表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)悟基礎(chǔ)上的精神意蘊(yùn)?！按笄扇糇?、大音希聲、大象無形”（《老子》）的自然境界才會(huì)真正奏響在筆墨之間。

3 立志為基

中國(guó)傳統(tǒng)素養(yǎng)論中講人品修養(yǎng)，首先講立志。立志就是要確立遠(yuǎn)大且堅(jiān)定的目標(biāo)，明確自身的責(zé)任和使命，就如孟子所講的“尚志”。例如，齊國(guó)王子墊問孟子：“士何事？”孟子曰：“尚志”。又問：“何謂尚志？”孟子曰：“仁義而已矣，”“居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献?盡心上》孟子強(qiáng)調(diào)崇尚和恪守仁義之志在人品修養(yǎng)形成中的作用以及不被外物所累、一鼓作氣的決心。就如在《孟子.公孫丑上》所提出的：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也。”意即，只有具備了堅(jiān)定的志向，才可以不妄動(dòng)其氣，志向?qū)Ｒ涣司湍懿槐煌馕锼邸⒁还淖鳉?，更加?jiān)定志向。

孟子還認(rèn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志力可以克服不良環(huán)境的影響。孟子曰：“人之有德慧求知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！保ā睹献?盡心上》）孟子認(rèn)為，當(dāng)意志和心緊緊聯(lián)系在一起的時(shí)候，即使環(huán)境再惡劣，也能堅(jiān)持不懈。

宋代的二程（程顥、程頤）在《二程集.粹言》中提出“志立則有本。譬之藝術(shù)，把毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也?！倍滩粌H強(qiáng)調(diào)立志的重要性，還提到了志向要遠(yuǎn)大，比孟子的提法更深了一層。南宋的朱熹在《大學(xué)或問》中提出：“一物格而萬理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?，惟今日而一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處耳?！币饧?，從日常生活的點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)良好的習(xí)慣，對(duì)成就遠(yuǎn)大志向具有基礎(chǔ)性作用。

胸懷大志的文藝工作者，應(yīng)當(dāng)以先賢為范、向經(jīng)典看齊，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，百尺竿頭更進(jìn)一步，在超越前人、超越自我的過程中，攀登藝術(shù)高峰。優(yōu)秀的作家藝術(shù)家要將執(zhí)著的藝術(shù)追求和崇高的理想信念統(tǒng)一起來，走出狹隘、走出名利，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想與人生理想完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。[4]

4 窮理為徑

窮理就是明白道理?？鬃釉凇墩撜Z.陽貨》中對(duì)子路說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賦；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！币饧矗问缴舷矚g仁、知、信、直、勇、剛等人品，并不能真正獲得它，只有耐得住寂寞,通過好學(xué)與勤學(xué)，才能提高認(rèn)知，也就是通過“窮理”才能達(dá)到“神化”的境界。宋代的二程在《二程集.遺書》中提出：“天有是理，圣人循而行之，所謂道也。”意即，在物質(zhì)世界與人的意識(shí)之外存在著一個(gè)最高的精神實(shí)體，這就是“理”，二程強(qiáng)調(diào)“循理而行”，就是要明理。朱熹在分析“窮理”與“居敬”的關(guān)系時(shí)在《朱子語類》中提到“學(xué)者工夫，只求一個(gè)是。天下之理，不過是與非兩端而已，從其是則善，徇其非則為惡。朱熹強(qiáng)調(diào)通過窮理的途徑，來提高道德評(píng)判和辨別的能力。

古今中外的藝術(shù)精品告訴我們，舉凡千古巨著、傳世名篇，無不是書畫藝術(shù)家通過循理而行的路徑，苦下功夫，傾注畢生心血雕琢出來的結(jié)果。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》“披閱十載，增刪五次”，詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚眼”……為名韁利鎖所桎梏，不在創(chuàng)作上用心，不花時(shí)間體驗(yàn)生活，不下苦功夫琢磨作品，終歸是緣木求魚、舍本逐末，是不可能創(chuàng)作出好作品的，藝術(shù)生命也不會(huì)長(zhǎng)久。[5]

5 克己內(nèi)省

孔子在《論語.里仁》中最早提出“克己內(nèi)省”?！翱思骸敝笇?duì)自己嚴(yán)格要求，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范。“內(nèi)省”指自覺進(jìn)行自我思想監(jiān)督，在不受外來限制的情況下成為內(nèi)在的自覺要求。最終達(dá)到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，提出：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己?！薄胺辞笾T己”是指對(duì)任何沒有達(dá)到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身尋找原因——反躬自問。荀子雖然在人性善惡的問題上與孟子所持的觀點(diǎn)是不一致的，但是在人品修養(yǎng)方面與孟子的觀點(diǎn)是一致的：“參驗(yàn)反省”——通過自省的方法，不斷提升自己的人品修養(yǎng)。

久而久之，書畫藝術(shù)家通過不斷克己內(nèi)省來提升自我道德素養(yǎng)和藝術(shù)修為，為創(chuàng)作出思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的作品奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。王國(guó)維在《人間詞畫》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！笨梢姡髌返木辰缭谟诘赖?、溫度以及筋骨，若要練就這一境界，克己內(nèi)省是最基礎(chǔ)也是最有效的一種途徑。

6 慎染自律

中國(guó)古代學(xué)者不僅重視人的內(nèi)在人格修養(yǎng)，同時(shí)也很關(guān)注外界環(huán)境對(duì)人的品格形成的影響。孔子在《論語.孝氏》中提出：“益者三友，損者三友，友直、友諒、友多聞、益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣”?？鬃右笞约旱膶W(xué)生要與正直、誠(chéng)實(shí)和廣聞博見的人交朋友。荀子則把外界環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響稱為“漸”，他在《荀子.勸學(xué)》中提出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑……?！币饧矗畈蓍L(zhǎng)在麻地里，不用費(fèi)心就能長(zhǎng)得很直；白沙掉進(jìn)黑泥中，就會(huì)深身黢黑。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出：“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬。他鄉(xiāng)異縣，微籍風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精粗。或彼不能如此矣。”顏之推特別指出一些人僅僅仰慕古代或遠(yuǎn)方圣賢，卻對(duì)周圍身邊有長(zhǎng)處的人不認(rèn)真學(xué)習(xí)的俗弊。

文藝是人類精神的棲居地，應(yīng)當(dāng)安詳豐盈、充滿詩意和生機(jī)，給人以溫暖和力量，讓人得到美的熏陶、心靈的洗禮、精神的慰藉。泰戈?duì)栐?jīng)寫道：“在鳥翼上系以黃金，鳥便再也飛不起來了?！比绻乃囃耆M(jìn)單純追求經(jīng)濟(jì)利益的桎梏，陷入一味迎合市場(chǎng)的誤區(qū)，就會(huì)失去撫慰情感、躍動(dòng)人心的力量。[6]

當(dāng)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮裹挾著人們不斷向前發(fā)展，書畫領(lǐng)域也不例外，在這樣的環(huán)境中，書畫藝術(shù)家應(yīng)靜心傾聽中國(guó)古代思想家們沁人心脾的聲音，不能簡(jiǎn)單地把文藝作品當(dāng)作謀生的手段，還應(yīng)不忘初心、堅(jiān)守道德和價(jià)值底線，確立正確的義利觀，能在浮躁的環(huán)境中靜下心來，保持清醒的創(chuàng)作頭腦，秉持“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的歷史責(zé)任，創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的優(yōu)秀作品。

7 力行實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)素養(yǎng)論除了對(duì)人品修養(yǎng)的認(rèn)知特別關(guān)注之外，還非常強(qiáng)調(diào)力行實(shí)踐?？鬃釉凇墩撜Z.公冶長(zhǎng)》中提出“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃又鲝堃匀似穼?shí)踐來考察一個(gè)人，他極力反對(duì)那些言過其行或言而不行的人，推崇“言必信，行必果”（《論語.子路》）墨子在培養(yǎng)“兼士”（墨子在政治上主張“尚賢”，主張教育要培養(yǎng)“賢士”，由于“賢士”的主要品德是“兼愛”，故亦稱“兼士”）的過程中極力推崇多實(shí)踐、少空談、不能做到的事一定不可以夸夸其談。他在《墨子.公孟》中提出：“口言之，身必行之，今子口言之而身不行，是子之身亂也。”荀子積極推崇“強(qiáng)學(xué)力行”，他在《荀子.儒效》中提出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”朱熹認(rèn)為，人品修養(yǎng)的提升的歸根結(jié)底是兩方面的事情，一要知理，二要踐行，他在《朱子語類》中提出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！?/p>

力行實(shí)踐是書畫創(chuàng)作的重要源泉。書畫藝術(shù)家只有深入生活，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的實(shí)踐訓(xùn)練，方能鍛煉塑造形象的技巧和能力，才能激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和意境。例如，花鳥宗師黃筌在17歲時(shí)于翰林圖畫院任職，為了使自己的作品形象逼真，他走入御苑，堅(jiān)持為名山怪石和奇花珍禽寫生，最終，他的作品達(dá)到了亂真的境界。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”（魏征）。[7]中國(guó)傳統(tǒng)素養(yǎng)論是中華民族的精神源泉，也是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論基礎(chǔ)，更是書畫藝術(shù)的“魂”和“根”。

中國(guó)歷代書畫藝術(shù)家在確立遠(yuǎn)大志向后，循著古賢圣人的諄諄教誨，明理、省察，選擇有利于人品修養(yǎng)的環(huán)境不斷踐行，進(jìn)一步提升自己的人品修養(yǎng)，出現(xiàn)了大量的名師力作。中國(guó)古代人品修養(yǎng)的方法多種多樣，以上是從人品、文修、立志、明理、省察、慎染、力行等方面對(duì)古代藝術(shù)修養(yǎng)途徑的簡(jiǎn)單整理，這是中國(guó)古代歷史遺產(chǎn)的寶貴資源，對(duì)當(dāng)下中國(guó)書畫藝術(shù)家素養(yǎng)的提升有寶貴的借鑒意義。