尹鳳先（沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 沈陽(yáng) 皇姑 110000）

時(shí)至今日，現(xiàn)代女性文學(xué)中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍在如火如荼地進(jìn)行中，無(wú)論是身體寫(xiě)作、抹殺父權(quán)、叛出家庭還是回歸到“生育的性”，女性作家對(duì)自身精神完滿、自由的追求，對(duì)身體自由及主權(quán)的重視，都使得其在現(xiàn)代女性文學(xué)中不斷以各種鮮活的形象進(jìn)行自我蛻變和“他我”蛻變。自我蛻變主要指女性作家筆下對(duì)女性的思考，而“他我”蛻變主要指男性筆下對(duì)現(xiàn)代女性自我蛻變的研讀及分析。受到國(guó)情和文化等差異的影響，中日現(xiàn)代女性文學(xué)中女性自我蛻變的方式及發(fā)展取向存在一定的差異，但在謀求女性精神與肉體解放方面，以及重塑女性地位與精神記憶方面的某些行為卻具有異曲同工之妙。

中日現(xiàn)代女性文學(xué)中女性蛻變分析的趨同性

對(duì)中日現(xiàn)代女性文學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程離不開(kāi)男性、女性作家在文中對(duì)女性自身精神與記憶的刻畫(huà)、描寫(xiě)、分析，尤其是對(duì)其動(dòng)態(tài)發(fā)展情況的研讀。常態(tài)下，描寫(xiě)者一般使用第一人稱或者第三人稱進(jìn)行描述，而內(nèi)容也大多是女性的思維主體、經(jīng)驗(yàn)主體、言說(shuō)主體以及審美主體等。在中日現(xiàn)代女性文學(xué)中，作者對(duì)女性自我蛻變的闡述，或基于女性情感、生命，或基于超性別的女性意識(shí)、女性生存視角，來(lái)展示女性獨(dú)特的理念、魅力、精神內(nèi)在等，呈現(xiàn)不同發(fā)展階段女性所承擔(dān)的社會(huì)角色，挖掘女性在成長(zhǎng)過(guò)程中隱藏在靈魂最深處的寂寞、彷徨、堅(jiān)強(qiáng)、輕浮，清晰地展現(xiàn)其吶喊或者獨(dú)白，解讀女性在不同發(fā)展階段特有的信仰與理念等。

中日現(xiàn)代女性文學(xué)中對(duì)女性成長(zhǎng)尤其是內(nèi)心變化狀態(tài)的分析，基本以傳統(tǒng)理念及社會(huì)生態(tài)環(huán)境中對(duì)女性地位、存在價(jià)值的界定為抨擊、評(píng)述、對(duì)比對(duì)象。也正因如此，即便中日傳統(tǒng)觀念對(duì)女性身份、地位、存在價(jià)值等的界定不同，但是均以男權(quán)社會(huì)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，揭示的方式也是通過(guò)描述家庭、情感、性、妊娠、生育等對(duì)女性的傷害，以及女性對(duì)這些方面的要求來(lái)表達(dá)的。

中日現(xiàn)代女性文學(xué)中女性蛻變表現(xiàn)的差異

與中國(guó)相比，日本傳統(tǒng)觀念更加歧視女性，認(rèn)為女性是用來(lái)傳宗接代、生兒育女的工具。此理念具有鮮明的男權(quán)主義色彩，能清晰地體現(xiàn)出男性對(duì)女性角色自我欲望發(fā)揮的壓迫。但是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中在男性對(duì)女性附屬作用這唯一的界定相比，日本現(xiàn)代女性文學(xué)中對(duì)女性精神與肉體等形象的界定更趨向于人性化。在日本現(xiàn)代女性文學(xué)中，女性自我蛻變的形成和表現(xiàn)正是如何擺脫“生育的唯一性”的過(guò)程，即打破所謂的“結(jié)婚——妊娠——生育”的命運(yùn)，從肉體解放入手，逐漸嘗試體驗(yàn)“女性的性”。但此種解放具有相對(duì)性、片面性、局限性，比如過(guò)于贊美女性的肢體，如裸足、子宮、乳房、臀部等的優(yōu)美，而忽略了此種解放是對(duì)男權(quán)灌輸給女性肉體記憶的反叛，忽視了女性的獨(dú)立主體作用及內(nèi)心解放中主觀意識(shí)發(fā)揮的要求等。

相較之下，中國(guó)現(xiàn)代女性創(chuàng)作的歷程已有三十多年，其作品對(duì)女性形象的塑造以及對(duì)女性自我蛻變的剖析，確實(shí)是從“叛逆女性”形象的塑造著眼?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)階段無(wú)疑是女性覺(jué)醒的起點(diǎn)，此時(shí)期的女性形象以及女性作家均從不同層面展示出了對(duì)傳統(tǒng)的反叛。女性現(xiàn)代意識(shí)流露，大膽追求戀愛(ài)自由及個(gè)性解放，以愛(ài)情方面的自我知覺(jué)為叛逆意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)，因此新女性也被稱為“爭(zhēng)自由戀愛(ài)者”。在“五四”之后，現(xiàn)代女性文學(xué)中的女性蛻變逐漸體現(xiàn)出了“作”的意識(shí)和趨向，同樣是以叛逆和抗?fàn)幾鳛榉治銮腥朦c(diǎn)。“作”這種叛逆呈現(xiàn)出了極端化的特點(diǎn)，比如重視極致的“自我”、極致的“欲望”，其反叛的對(duì)象與重點(diǎn)不再僅僅是父權(quán)和夫權(quán)，還包括女性群體對(duì)“作女”們的束縛與桎梏。與日本現(xiàn)代女性文學(xué)中以反叛男權(quán)和社會(huì)傳統(tǒng)觀念對(duì)女性形象的定位相比，在中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)中女性形象的蛻變過(guò)程中，抨擊和對(duì)抗的對(duì)象還增加了女性本身以及女性群體。因此，中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)作品中女性形象的蛻變更具有多重性、復(fù)雜性和極端性，其體現(xiàn)出的女性蛻變方式存在“超越性”以及“擬成熟性”。

中日女性文學(xué)中女性自我蛻變方向的差異

1.基于對(duì)欲望及“真我”追求的差異

在現(xiàn)代日本女性文學(xué)作品中，生兒育女是女性身體記憶及職業(yè)要求，精神記憶則以賢妻良母為標(biāo)準(zhǔn)。在近現(xiàn)代女性作家們的作品中，女性開(kāi)始反叛傳統(tǒng)的精神記憶和肉體記憶，即否定傳統(tǒng)思想對(duì)賢妻良母形象及生兒育女功能的定位，從根本上顛覆和重新解構(gòu)兩性關(guān)系，嘗試徹底否定“生育的性”。1947年日本《民法和刑法》廢除通奸罪和家族制度，女性群體的婚姻觀、價(jià)值觀出現(xiàn)新的變化，如巖橋邦枝提出的愛(ài)情與婚姻不能混為一談，家庭生活如果只有責(zé)任沒(méi)有愛(ài)情，婚姻就只能成為男女追求安定生活的一種手段。其作品中的女性與命運(yùn)抗?fàn)?，否認(rèn)既成倫理與道德，倡導(dǎo)恢復(fù)女性對(duì)身體與情感的把控，而不是被“生育”被“把控”。其堅(jiān)持婚姻自由、生育自主的態(tài)度，在20 世紀(jì)70 年代到80年代成為女性作家筆下嫌棄甚至厭惡的“母性”。此種依賴于女性本能覺(jué)醒所產(chǎn)生的女性反叛意識(shí)，在女作家的小說(shuō)中大多成為追求身體、心靈極致自由的原因。

相對(duì)而言，中國(guó)近現(xiàn)代女性作家筆下描寫(xiě)女性對(duì)欲望的追求，卻是為了體現(xiàn)出一種理想的生活方式或者新的世界觀、人生觀。中國(guó)女性文學(xué)作者大多以女性為主，更側(cè)重描述女性在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各類(lèi)男性形象，以及女性的自我掙扎，對(duì)自我人格理想載體實(shí)現(xiàn)的希求等。但是此階段的女性并沒(méi)有完全脫離男性而獨(dú)立存在，大多掙扎和彷徨于是否釋放內(nèi)心的欲望及渴望，承認(rèn)性與男人的關(guān)系，或者過(guò)度夸張性與欲望，妄圖以此獲取新生活，就如《北極光》中的岑岑?；蛘咭源藖?lái)拷問(wèn)靈魂，進(jìn)行嚴(yán)厲的自審，向自己坦白，分析并展示自己在當(dāng)前社會(huì)體制與環(huán)境中的“本我”需求。在此方面，《隱形伴侶》中張抗抗所展示的女性對(duì)歷史發(fā)展軌跡及對(duì)女性定位的反思則對(duì)女性蛻變的剖析更為直接和深刻。從《隱形伴侶》到風(fēng)靡一時(shí)的《歡樂(lè)頌》，無(wú)一不體現(xiàn)出近現(xiàn)代女性對(duì)“我”和“非我”的抗?fàn)?，壓制甚至壓迫女性的本我，使女性在欲望與非欲望中徘徊、窒息、被扼殺或者抗?fàn)?、潛意識(shí)的掙扎，成就難以擺脫的“我”等，均屬于女性在歷史形成觀念下具有遺傳基因特質(zhì)的自我壓抑。

2.基于女性自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值及能力獲取的表現(xiàn)差異

是否接受他人及時(shí)代所給與的“真實(shí)”，臣服或抗?fàn)?，是致使近現(xiàn)代中日女性文學(xué)中女性形象蛻變、意識(shí)覺(jué)醒的問(wèn)題之一。大庭美奈子筆下的女性，從開(kāi)始?jí)粝肱c男人之間關(guān)系對(duì)等，到發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的自由僅僅是幻想，都是以承認(rèn)男權(quán)為前提。女性掙扎于性交是否與生育相關(guān)，掙扎于是否以懷孕和生育的方式順應(yīng)世俗，實(shí)際也是追求性自由的過(guò)程，是從徹底否認(rèn)“生育的性”“嫌棄母性”逐漸向追求“近代的自我”發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。

在嘗試否定男權(quán)的過(guò)程中，三枝和子提出女性可以自我管理身體，可以拒絕男性單方面的要求，可以擺脫家庭對(duì)女性職業(yè)定位的束縛，甚至可將不生育視為一種實(shí)現(xiàn)自我的儀式。此種觀點(diǎn)所暴露出的日本女性自我蛻變?cè)醋杂趯?duì)固有女性角色的抗?fàn)?，而并非真正地了解和辨識(shí)自我，并非從身體與精神兩個(gè)層面著眼。簡(jiǎn)而言之，日本現(xiàn)代女性作家筆下的女性蛻變是擺脫“生育的性”，其認(rèn)為這是女性可以在性愛(ài)中獲得快感并在文化和社會(huì)領(lǐng)域中真正地、完全地解放女性身體和意識(shí)并獲得力量的一種途徑。只有男人與女人的關(guān)系解體，并重新構(gòu)建出新的關(guān)系，甚至將男性固有形象顛覆，使其成為可以“被觀察的客體”，才能對(duì)抗一直掌握話語(yǔ)權(quán)的男性群體。在這一方面，以富岡多恵子、倉(cāng)橋由美子對(duì)女性母性角色的徹底否定為典型代表。

同樣，從對(duì)女性肉體記憶的顛覆方式入手，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)女性蛻變的著眼點(diǎn)也沒(méi)有徹底否定男女關(guān)系，女性作家們嘗試在兩性關(guān)系中找到平衡點(diǎn)，比如渴望擁有自由意志及強(qiáng)大生命力的男性引導(dǎo)自己肉體與精神成長(zhǎng)等。此階段女性的抗?fàn)幋蠖嗤Ａ粼谒伎紝用?，有信念卻無(wú)實(shí)踐的支撐，有實(shí)踐卻無(wú)自我肯定的思想支持。女性渴望自主獨(dú)立的個(gè)體人格，但是也承認(rèn)自己與男人一樣具有與生俱來(lái)的弱點(diǎn)，承認(rèn)并尊重弱點(diǎn)，并對(duì)此始終保持警醒。在女性自我蛻變的過(guò)程中，存在放縱弱點(diǎn)和束縛弱點(diǎn)兩種傾向，這是女性在心理習(xí)慣和傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范的雙重束縛下關(guān)于情感審美表現(xiàn)的變更，比如90年代中國(guó)女性文學(xué)中出現(xiàn)的“情愛(ài)女性”。

近幾年，女性作品中女性的自我審視已經(jīng)逐步脫離對(duì)父權(quán)與男權(quán)的叛逆和抨擊。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立成為思維、精神獨(dú)立的重要支撐后，《結(jié)婚十年》《蝸居》《北上廣不相信眼淚》以及《中國(guó)式關(guān)系》等文學(xué)作品中更多地顯示出獨(dú)立后女性對(duì)回歸家庭，獲取與男性之間相對(duì)平穩(wěn)的兩性關(guān)系的渴望，這也意味著現(xiàn)實(shí)生活中，獨(dú)立女性在是否回歸家庭方面有了較大的回旋余地。邁入和邁出家門(mén)已經(jīng)不再是激發(fā)或者促使女性抗?fàn)帯⒎磁训膶?dǎo)火索。隨著主體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)女性在文學(xué)作品中顯示出對(duì)生活和愛(ài)情世俗化的適應(yīng)性，使其盡管歷經(jīng)各種挫折和變故，依然可以頑強(qiáng)地生活，可以隨時(shí)回歸家庭或者步入職場(chǎng)。此種不乏智慧又具有世俗化傾向的思維實(shí)際也是現(xiàn)代中國(guó)女性對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用主義精神的傳承或者承繼，是“五四”時(shí)期女性覺(jué)醒與當(dāng)前時(shí)代女性自我回歸意識(shí)的融合。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中日現(xiàn)代女性文學(xué)中以女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷，及女性自身心靈發(fā)展?fàn)顩r、生命歷程等的變化為分析對(duì)象時(shí)，創(chuàng)作者自身對(duì)女性蛻變的感官意識(shí)也會(huì)滲透在作品中?；趪?guó)別和文化等差異，中日現(xiàn)代女性文學(xué)對(duì)女性自我蛻變的研究切入點(diǎn)有所差別。但是兩者的分析和呈現(xiàn)方式都契合時(shí)代的發(fā)展要求及主流價(jià)值觀要求，都屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ε詮娜怏w和精神雙方面動(dòng)態(tài)變化的思考與研讀。盡管存在著一定的狹窄性或者偏頗性，但其中所體現(xiàn)出的女性自我蛻變過(guò)程及走向卻是客觀的，也是值得思考的。