朱 珠

(蘇州科技大學外國語學院日語系，江蘇 蘇州 215009)

語言是人們用來表達意思、交流思想的工具，是社會的產(chǎn)物。不同的語言是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同的社會生活，帶著各自的社會性和民族性，是文化的外在表現(xiàn)形式。日語語言與日本文化的關(guān)系亦是如此，且日語語言長期以來僅在日本這樣一個島國使用，缺乏國際性。所以日語與日本人的思維方式、民族性格聯(lián)系得尤其緊密。同時，日語是膠著語，它的語法功能要靠助詞、助動詞等附屬詞來表現(xiàn)。[1]日本人之間有時候只要一個眼神、一個動作、一句不完整的話語就能很好地傳遞彼此間的意思。由此，日語中產(chǎn)生了大量委婉的表達方式。這些委婉表達，常常會使日語顯得曖昧、不易理解，給日語學習帶來困難。本文就日語委婉表達及其形成原因做初步探討。

一、日語中的委婉表達方式

日語雙重否定的表達很多，比如“でないことはない”(并不是沒有)、“ではないだろうか”(難道不是嗎？)、“なくもない”(也不是沒有)，等等，以上表達簡單地說就是“である”(表示斷定，是)、“である”(表示斷定，是)、“がある”(有……可能)。同時，日語中使用使役態(tài)的表達也很普遍，如“(さ)せていただく”“(さ)せていただこうと思う”(請允許我……)。此外，還有很多表達，如“てくれませんか”(能幫我做……嗎)、“てもらえませんか”(能為我做……嗎)、“てくださいませんか”(能請您做……嗎)、“ていただけませんか”(能請您為我做……嗎)、“ていただけないでしょうか”(能否請您為我做……呢)、“ていただけませんでしょうか”(能否請您為我做……呢)，等等。也就是說，日本人在陳述自己的主張要求意見時，并不直接否定對方、提出要求或者表達意見，而是采取征求對方同意、許可、飽含尊重之懇求的委婉表達方式。

日語中的委婉表達還突出反映在日語中主語的省略、助詞和助動詞的多樣性、動詞的最后出現(xiàn)，以及副詞的曖昧性等方面。這里舉兩個例子來說明日語中副詞的曖昧性。

在飯店大廳與某先生會合，于是，某先生說“そろそろ出かけましょうか”。這句話中的“そろそろ”是什么意思呢？《日中辭典》(小學館，第2版)將該詞解釋為：(1)慢慢地，徐徐地；(2)該，就，快，馬上；(3)漸漸，逐漸。“そろそろ出かけましょうか”中的“そろそろ”取第2個釋義。但是，“そろそろ”并不似漢語翻譯的“該，就，快，馬上”般簡單。它的曖昧婉轉(zhuǎn)就在于其內(nèi)含“如對方覺得可以，那馬上就出發(fā)，若對方還想再稍等一會，也是好的”這樣的語意，如此為對方考慮的體貼包容之心思就通過“そろそろ”傳遞給了對方。沒有學過日語或是初學日語者大概很難從“そろそろ”的漢語釋義中體會出其中深意。

又如A：小林さん、最近仕事忙しい(小林<先生/女士>，最近工作忙嗎)？B：いろいろ?！度罩修o典》(小學館，第2版)對“いろいろ”的釋義是：種種，各種各樣，各式各樣，形形色色。那么，這個回答是想說工作忙還是不忙呢？其實，這里的“いろいろ”委婉內(nèi)含B不想就此話題繼續(xù)展開之意。

通過以上兩例，可以發(fā)現(xiàn)日語中很多詞匯具有超出其漢語表面解釋的深層含義，它可以把說話人的心思、感情等婉轉(zhuǎn)且準確地傳遞給聽話者。

二、日語委婉表達的形成原因

(一)日本人的集體主義精神

日本是一個孤立的島國，古時的日本社會基本可以說是農(nóng)耕社會，日本人世代居住在同一個地方，互幫互助，靠種植農(nóng)作物為生，也要共同應(yīng)對各種自然變化和災害考驗，是個人若脫離集體，就很難生存的社會。當今日本社會，人們雖然不再像以前那樣固定在同一地方從事農(nóng)耕活動，而是進入公司、集團成為工薪一族，但日本社會依舊被稱為集體主義社會。竹內(nèi)靖雄指出：對工薪族而言，違反公司的規(guī)章和慣例、違背上級的命令等比違反國家法律，更會招致實質(zhì)性的不利。[2]所以不管過去還是現(xiàn)在，日本人都極其重視個人在某個集體內(nèi)的歸屬和被認可度。為了避免被集體責備、排擠、孤立，除了行動上要與集體一致、要遵守集體的規(guī)章制度和某些潛規(guī)則等外，在語言表達上更要追求“和”。為避免在語言上引起誤解摩擦甚至沖突，就要盡量采取委婉的表達方式，不能直接表達自身的主張觀點，而是用懇求、征得對方同意等的方式來傳遞意思，讓對方領(lǐng)會理解。久而久之，日語語言在詞匯、表達、結(jié)構(gòu)等方面就形成了一套委婉的表達方式。

(二)日本人重視“和”的精神

受日本自然環(huán)境和原始宗教——神道思想的影響，日本人對自然既崇敬又恐懼，但大體持一種對自然順應(yīng)、與自然和諧相處的態(tài)度。日本人出于自古對自然的認知和理解，加上日本歷史環(huán)境、政治經(jīng)濟形態(tài)的影響，日本人形成了以“和”為美、重視和諧的審美觀和價值觀。在語言形成和發(fā)展上當然也會承此理念，盡量減少口角、沖突，用委婉的、對方容易接受的方式表達自己的意思。

(三)禪思想的影響

日本的禪來源于中國，但禪在日本的發(fā)展沒有局限于宗教范圍，而是滲透到日本文化、日本社會生活的各個方面，與日本人的日常生活建立了密不可分的聯(lián)系。禪思想在日本能夠扎根，歸根結(jié)底與日本人的民族性有一定的關(guān)系。前面已經(jīng)談到日本人重視“和”，正是日本人的通融調(diào)和為中國禪思想的日本傳入和發(fā)展提供了必要條件。

禪的特色之一是“不立文字”，即不依賴文字語言，拋棄一切形式上的東西，靠自己的修行，用心去體會、去悟得。禪強調(diào)用“以心傳心”的方式進行交流，這種交流方式是暗示、象征式的，它具有含蓄、模糊、曖昧等多種表達特征。禪給予日本人社會生活的深遠影響，自然會投射到日語語言上，為日語語言委婉表達的發(fā)展助力。

三、日語委婉表達的兩面性

日語的委婉表達具有模糊、曖昧、多義、婉轉(zhuǎn)等特點。在日常生活中，通過使用這些委婉表達，不僅可以把說話者的想法主張、微妙纖細的心理動態(tài)、豐富的情感等傳遞給對方，而且能潤滑相互間的關(guān)系、增進感情，特別是在人口密度大的社會，可以有效避免相互間的對立，維護良好的人際關(guān)系。但另一方面，在全球化的當今社會，則應(yīng)慎用委婉表達。日本基本上是單一的民族國家，文化、習俗、慣例等都相同，所以可以“以心傳心”“心有靈犀”，但是當走出日本這個島國面向世界時，日語的委婉表達就容易造成談話上的誤解，使談話雙方的意思無法順暢傳遞，甚至還會產(chǎn)生嫌隙、互生不滿。

四、結(jié)語

總之，日語中的委婉表達非常豐富，日本人借由它顯出親疏關(guān)系，依靠它向?qū)Ψ絺髑檫_意，帶著外人不容易理解的某些微妙情愫和溫柔體貼。日語中委婉表達的完善與日本文化關(guān)系緊密。日本文化重視調(diào)和，重視集體內(nèi)部人與人之間的互相依存，有強烈的排他性。所以日本人時時處處注意區(qū)分集體的內(nèi)外關(guān)系和維護集體的內(nèi)部人際關(guān)系。日語的委婉表達正可以幫助日本人在維持、潤滑、提升人際關(guān)系方面大顯身手，但是日語的委婉表達也反映出日本文化的曖昧性、非理性的情緒和日本人對集體的過分依存性。

[1]鮑海昌.日語表現(xiàn)[M].北京：外語教學與研究出版社，1998.1.

[2]竹內(nèi)靖雄.日本人の行動文法[M].東京：東洋經(jīng)濟新報社，1995.39.