付言文，劉運輝，楊顯慧

（中共麻江縣委黨校，貴州麻江 557600）

2014年“兩會”期間，習(xí)近平總書記在參加貴州代表團(tuán)討論時指出：“王陽明曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚傳統(tǒng)文化方面有獨特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗?！辟F州省委、省政府由此決定依托貴陽孔學(xué)堂，整合海內(nèi)外研究力量，成立了貴州陽明文化研究院，形成政府推動、高校配合、民間互動的良好局面。陽明文化近年來為何受到熱棒，就是因為陽明心學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，陽明心學(xué)與共產(chǎn)黨員心學(xué)要求不謀而合，陽明心學(xué)符合社會主義核心價值觀的時代呼喚。

每個時代都有屬于這個時代的精神支柱，省委十屆十二次全會概括并提出了以“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時代精神。正當(dāng)時，時任省委書記陳敏爾審時度勢，慎重提出沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”，占領(lǐng)“精神高地”，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，在貴州要弘揚“天人合一、知行合一”的當(dāng)代貴州人文精神。

《陽明心學(xué)與當(dāng)代貴州人文精神研究》命題，體現(xiàn)了新時代貴州建設(shè)的新理念、新論述和新觀點，具有強(qiáng)烈的時代強(qiáng)音。貴州正以脫貧攻堅總攬經(jīng)濟(jì)全局，經(jīng)濟(jì)正在后發(fā)趕超，這種跨越式發(fā)展，配以“天人合一、知行合一”的當(dāng)代貴州人文精神，暗合“百姓富、生態(tài)美”的理想追求，為打贏脫貧攻堅、同步全面小康社會提供不竭的精神動力，形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)動力和軟實力，在開創(chuàng)“多彩貴州”新未來中，具有深遠(yuǎn)的重要意義。

1 對陽明心學(xué)、當(dāng)代貴州人文精神的基本評價和分析

1.1 陽明心學(xué)

陽明心學(xué)的創(chuàng)建者王陽明，實名王守仁（1472—1529），漢族，幼名云，字伯安，浙江余姚人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生、王陽明。明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為“孔孟朱王”。陽明心學(xué)是明代影響最大的哲學(xué)思想，其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。王陽明聚立德、立功、立言于一身，成就冠絕有明一代[1]。

陽明心學(xué)一出世，便產(chǎn)生了巨大的反響，為當(dāng)時萎靡消沉的社會灌輸了生機(jī)與活力。曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下?！睅装倌陙恚蹶柮鞯乃枷胗绊懥撕?nèi)外無數(shù)人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。美國哈佛大學(xué)教授杜維明斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)[2]。

陽明心學(xué)的代表作是《傳習(xí)錄》，其思想最早可推溯自孟子的“性善學(xué)”，是由王守仁對儒家學(xué)說的推陳出新。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，博學(xué)多識，聚儒、佛、道學(xué)于一身，其中身處仕途，故對儒學(xué)更加專注，后謫居龍場，于龍場大徹大悟，創(chuàng)新理解“格物致知”，悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！彼靹?chuàng)“心即理、知行合一”，加之后來晚年在南昌的體悟“致良知”，成為思想認(rèn)識上的螺旋型上升心徑，開創(chuàng)了自成體系的凈心學(xué)說“陽明心學(xué)”。其核心價值“心即理、知行合一、致良知”，500年來，主要蘊藏于歷史的厚度、哲學(xué)的深度、普遍的實踐價值之中。

陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)要自己內(nèi)心中去尋找 “理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知[1]。良知來源于孟子的“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾寄苁侵溉说奶熨x的本能，良知即天理，天理就是事事物物當(dāng)然之理。王陽明說：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！彼终f：“良知在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此，隨你如何不能泯滅”[3]。

貴州人津津樂道陽明心學(xué)，只因歷史的巧合。明正德八年（1508），王陽明謫居貴州龍場（今修文縣）當(dāng)驛丞。驛丞本就是一個閑職，于是他思人生之苦，去心頭之煩，內(nèi)觀于心，伴書為友，修身靜養(yǎng)，以求內(nèi)心清凈，尋找人生苦厄出路。究易經(jīng)，學(xué)朱程，拜陸翁，當(dāng)即教化民眾，受到官民愛戴，厚積薄發(fā)，終于在一天夜間徹悟“圣人之道”而樂笑起來，旁人驚異。這就是著名的“龍場悟道”。

1.2 當(dāng)代貴州人文精神

“當(dāng)代貴州人文精神”，就是要體現(xiàn)我們貴州的時代精神，成為與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的“軟實力”，會聚貴州人的精、氣、神。當(dāng)代貴州人文精神既是一種堅定的立場，又是一種對故土的守望；既是一種對社會的關(guān)切，又是一種歷史天空下的求索；體現(xiàn)貴州文化品格、貴州文人氣質(zhì)，拿得出，有咬勁，敢于外界論高下。2016年，時任省委書記陳敏爾旗幟鮮明地確定當(dāng)代貴州人文精神是：“天人合一、知行合一”。省第十二次黨代會指出，貴州的生態(tài)美核心指向：彰顯自然美、人文美，讓貴州山水“顏值”更高，讓貴州大地“氣質(zhì)”更佳，讓自然與人文美美與共，讓多彩貴州更加珍貴[4]。

“天人合一”的哲學(xué)思想，由來已久。最早由莊子提出，后來被漢代大儒董仲舒加以闡發(fā)，成為儒家學(xué)說中非常重要的哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷牍廨x在道學(xué)、佛學(xué)中都能見著，說明“天人合一”有著哲學(xué)的普遍性，人類認(rèn)知的普及性，已經(jīng)形成中華傳統(tǒng)文化的主體思想，文化精髓，思維方式。 “天人合一”可以追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》，它們都是智慧之書，古人講醫(yī)，是很廣泛的，包括著“身”與“心”兩個部分，只有身心同一，才是宇宙真相?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》帶你就找到身心的本源，也就是我們講的“性”，佛家講的是“明心見性”，道家講“道法自然”。

“天人合一”，小而言之，就是要達(dá)到人與人、人與自然、人與社會的和睦相處，和諧共榮，合作發(fā)展，共同進(jìn)步；用在生態(tài)自然方面，就是要尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然、共享自然。大而言之，就是打造“人類命運的共同體”，尊重、合作、共贏、共享，共建“地球村”。與西方的掠奪思想、殖民思潮、帝國主義截然不同，與國強(qiáng)必戰(zhàn)的思維怪圈剛好相反。

“知行合一”是陽明心學(xué)中核心思想中的核心，是對程朱理學(xué)“先知后行”“重知輕行”的辨別，是對程朱理學(xué)格物致知“向外求”的反方向判斷。把人生所求，歸宿到“心”上，以求心安理得，精神自在，借完善自己增加幸福，借寬容他人淡化痛苦?！爸本褪恰靶募蠢怼保莻€人對得起自己的，自己對自己負(fù)得起責(zé)?！爸币坏┐_立，就立刻施“行”，知行合一，心底無私天地寬，崇德向善，心境純潔，做事自然不忘初“心”、砥礪前行，固然能樂觀向上、攻堅克難。結(jié)果“致良知”，自己在行為結(jié)果上無怨無悔，回歸到“心”，即回歸自然法則，回歸到自己的安然心態(tài)。“知行合一”創(chuàng)造的是心口如一，無半點私心，強(qiáng)調(diào)身心同修，性命同修，提高生命的品質(zhì)，圓滿生命的歸宿，知一、歸一、合一。

2 “天人合一、知行合一”當(dāng)代貴州人文精神思想內(nèi)涵

2.1 傳統(tǒng)文化作根

中國文明史源遠(yuǎn)流長，五千年文明史，就是一部五千年的人文史。從某種意義上說，人文精神在每個炎黃子孫心中扎下了深根，成為基因文化。“天人合一”就是根文化，就是基因文化，具有五千年的文化烙印，是中國人的普世信仰。信仰，其中包含著敬畏，天人合一，就是對“天”的敬畏，“天”是自然規(guī)律、自然法則、生存之道，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，有了敬畏，才有自律。有根文化在，就能慎終追遠(yuǎn)，談古論今，以古鑒今。正是中國獨有，不僅以前、現(xiàn)在、將來，都要把“根”護(hù)住。貴州提“天人合一”為人文精神之一，體現(xiàn)對傳統(tǒng)根文化的繼承與發(fā)揚。

2.2 本土文化作體

地域文化是一個地區(qū)的獨有文化、特色文化，體現(xiàn)這個地區(qū)的人文性格、性靈智慧。王陽明謫居貴州，龍場悟道是研究陽明文化永遠(yuǎn)繞不出的貴州情懷。是貴州的惡劣條件、苗夷未化成就了王陽明適者生存，人人皆可教化的圣賢之心。沒有逆境，人心就難屈伸；沒有靜思，就沒有哲理的光輝。陽明文化就是貴州的本土文化，陽明心學(xué)的發(fā)端就是貴州龍場，“知行合一”教化的起點就是龍崗書院、文明書院。貴州的本土文化很多，以“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”的陽明文化為體，等于直接給貴州搭建與世界論道的平臺?？此粕畛?、深邃的陽明心學(xué)，其實是最直接最簡單的修身之徑，“大道至簡”，所以，把“知行合一”列為當(dāng)代貴州人文精神之一，足見提出者的睿智與靈光。

2.3 自然山水為底

貴州被譽為“公園省”，貴陽是避暑之都、“空調(diào)”之城、森林之城，山延綿、水相依，云為伴，綠為底。劉伯溫曾預(yù)言：“五百年后看，云貴勝江南?！苯裉靵砜?，勝江南之處就是這真山真水。2016年貴州全省造林528萬畝，其中荒山造林398萬畝。目前貴州省森林覆蓋率達(dá)到52%；全省9個中心城市水質(zhì)達(dá)標(biāo)率為100%。空氣質(zhì)量居全國前列。貴州正強(qiáng)力推進(jìn)旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，堅持山地旅游戰(zhàn)略定位，努力將貴州建設(shè)成為世界知名山地旅游目的地和山地旅游大省，匯成了“多彩貴州”這張名片。而這“多彩貴州”的背后，正滲透著“天地與我共生、萬物與我一體”的“天人合一”理念。

2.4 馬克思主義為證

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一性。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在每一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！倍鞲袼惯@種強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一觀。用中國古語更加直接，“天人合一”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧；“知行合一”強(qiáng)調(diào)了思想與行動的統(tǒng)一，與馬克恩主義的辯證法觀點一致。由此可見，“天人合一、知行合一”的當(dāng)代貴州人文精神與馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一”理論是合拍的。

2.5 脫貧攻堅為踐

貴州正以脫貧攻堅總攬經(jīng)濟(jì)全局。“天人合一，知行合一”，對貴州來說，就是要守住“發(fā)展”和“生態(tài)”兩條底線，走綠色發(fā)展之路，大扶貧、大生態(tài)、大數(shù)據(jù)、大健康，構(gòu)建山青、天藍(lán)、水清、地潔的人居環(huán)境；搶抓機(jī)遇、后發(fā)趕超、彎道扯直，創(chuàng)造干干凈凈的GTP，與全國人民一道同步小康。“大生態(tài)”是貴州的最大優(yōu)勢，守住生態(tài)這塊寶塊，貴州必須走“綠色發(fā)展之路”，成為了共識。發(fā)揮長板，補齊短板，才有“彎路扯直”的可能?？此泼?，其實相輔相存。守住貴州大生態(tài)是“天”“知”，脫貧攻堅是“人”“行”，兩者缺一不可，只有把握好兩者結(jié)合的度，才能真正意義上打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，并且堅決做到“不返貧”[5]。

3 陽明心學(xué)與當(dāng)代貴州人文精神的一致性

3.1 把逆境看作順境

王陽明最難得可貴之處，就是身處龍場的艱險困厄，在窮途末路之下，“讀書的第一等事是做圣賢”初志未改，反而在思想意識上沖破浮云，視夷民為寶，“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”（《何陋軒記》）。終將把18歲時的“守仁格竹”的笑料改寫成“龍場悟道”，這正是他在思想道德上孜孜以求，把逆境看作順境的思想體悟結(jié)果。從而開啟教化民眾，以善增德，崇德行善。在其《何陋軒記》《君子亭記》《遠(yuǎn)俗亭記》《象祠記》《賓陽堂記》《重修月潭寺公館記》《玩易窩記》《詠良知》等詩文篇章中，多次出現(xiàn)“君子”“圣人”“德”“心”等詞語，內(nèi)容很多，關(guān)鍵詞很明晰，表述很明白，表現(xiàn)出他對倫理道德、內(nèi)心操守、高尚人格的向往，反映出王陽明的人生追求，就是想做圣賢，思圣賢之道，究圣賢之理，探圣賢之法，反過來是對客觀環(huán)境、名利私欲的淡定。

而貴州，一度成為“貧困”的代名詞，落后就要挨欺，貴州人在外總是抬不頭來。這是一種生存條件的“逆境”?！爸泻弦弧钡漠?dāng)代貴州人文精神，就是要讓貴州人學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，把逆境看作順境，不被困厄嚇倒，“窮則獨善其身”，在思想、行動、政治意識上做到辯證統(tǒng)一，高度保持一致，以民為重，教化民眾，脫貧攻堅，以自己思想高度的先進(jìn)性和純潔性，開創(chuàng)“多彩貴州”新未來。

3.2 把順境看作逆境

劉瑾倒后，38歲的王陽明終于柳暗花明，貴人提攜，官位亨通。正德十三年（1518年），王陽明平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。正德十四年（1519年），王陽明平定洪都的寧王朱宸濠之亂。47歲的王陽明功勛顯赫，卻沒得到皇上賞賜，反而是一笑了之，埋頭做學(xué)問。明世宗即位，王陽明官至南京兵部尚書，加封新建伯；然后又冷落他了。52歲王陽明借回家守制之機(jī)，宣講王學(xué)，遂創(chuàng)“致良知”。嘉靖七年（1528年），55歲接旨“平定思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊”，自知年老，此去前途未卜，赴軍前夜，作“心學(xué)”四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。自此，“陽明心學(xué)”完整體系形成。

王陽明身處順境，卻看破浮云，功名利祿 “何加焉”？順境當(dāng)作逆境過，處處隨“心”，只重學(xué)問，親自創(chuàng)建陽明書院講學(xué)，終使“陽明心學(xué)”體系完備，《傳習(xí)錄》成為傳世經(jīng)典。陽明心學(xué)“心即理”的先決條件就是要“看破、放下、慈悲”，樹立一顆“崇德向善”之心，“知行合一”實證，“致良知”而無憾。

貴州正在蓬勃發(fā)展，各項事業(yè)蒸蒸日上，“貴州速度”讓外界刮目相待，貴州人在外抬起了頭。這是貴州近年來的真實寫照，是貴州正處于順境發(fā)展抬升期，是貴州人，本該揚眉吞氣了。而“天人合一、知行合一”的當(dāng)代貴州人文精神告訴我們，我們要“看透”，貴州的發(fā)展，是黨中央國務(wù)院的英名領(lǐng)導(dǎo)，是習(xí)近平總書記要求“脫貧攻堅總攬經(jīng)濟(jì)全局”的發(fā)展定位。此時此刻，貴州人更應(yīng)該放下傲慢與偏見，把順境當(dāng)作逆境，謹(jǐn)記習(xí)近平總書記2015年6月視察貴州時的諄諄囑托，以“天”與“知”為本心，不驕不躁，砥礪前行。第一個“一百年”目標(biāo)實現(xiàn)時，貴州人民才能真正“致良知”，笑看今朝。

4 研究結(jié)論：陽明心學(xué)內(nèi)化為當(dāng)代貴州人文精神

課題組通過對“陽明心學(xué)與當(dāng)代貴州人文精神”之間的內(nèi)涵、關(guān)聯(lián)、發(fā)展、現(xiàn)實、意義的探索與研究，得出：陽明心學(xué)正在內(nèi)化為“天人合一、知行合一”的當(dāng)代貴州人文精神，成為當(dāng)代貴州文化一頁?？讓W(xué)堂代表“天人合一”的注釋場所，陽明祠、陽明洞代表“知行合一”的注釋場所，孔學(xué)堂、陽明祠、陽明洞“三足鼎筑”彰顯貴州文化特色，兩種文化同是儒學(xué)之精，傳統(tǒng)文化之髓，代表著奮力前進(jìn)中的貴州人文力量。陽明心學(xué)“內(nèi)化”過程，在新時代的貴州，表現(xiàn)為敢于擔(dān)當(dāng)、立德樹人、勤于研究貴州本土文化、踐行社會主義核心價值觀、修好共產(chǎn)黨員“心學(xué)”，不忘初心，感恩奮進(jìn)，砥礪前行，“王學(xué)圣地”的品牌必將形成。

4.1 “致良知”內(nèi)化為敢于擔(dān)當(dāng)

王陽明認(rèn)為 “良知”是儒家修煉的最高標(biāo)準(zhǔn)，“良知”已是圣賢之心了，“良知”就是本性、本心，純潔無瑕，就算曾經(jīng)受到污染，也是經(jīng)過洗禮過的。“萬化根源總在心”（王陽明詩歌《詠良知》），這個“心”就是最本質(zhì)的“良知”?！爸浦獝菏橇贾保ㄋ木浣蹋?，陽明指引弟子循《大學(xué)》所謂“三綱領(lǐng)”“八條目”之次序，做到先立誠、去私欲，以“致良知”?！傲贾笔墙⒃凇俺绲率┥啤鄙系?，是能明明白白地分辯美丑善惡的，是能清清白白地立地做人的?！傲贾畬W(xué)，以為必由此而后天下可得而治?！笨芍蹶柮鞯牧贾f，重在“施善”上?！笆┥啤本褪恰靶小保寮胰蕫壑?，施善舉于天下，恪盡職守，敢于擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)一個愛民政治家的體魄與作為，體現(xiàn)一個自然人心無私欲，無欲則剛，從而雷厲風(fēng)行，施政于民，萬民擁戴。

敢于擔(dān)當(dāng)與畏首畏尾、阿諛奉承、追名逐利、唯利是圖、縱歡淫樂等非人性化的“本我”“我執(zhí)”思想形成鮮明對比。敢于擔(dān)當(dāng)就是破一個“我”字，有破才有立，有破才能胸懷天下。敢于擔(dān)當(dāng)就是要確立正確的人生觀、世界觀和價值觀，于萬仞林立中，直面慘淡人生。敢于擔(dān)當(dāng)就是一種政治自覺的胸襟，抬頭勇立時代潮頭，做時代潮頭的舵手；低首卻為民，敢于“啃”下脫貧攻堅最后一塊“硬骨頭”。敢于擔(dān)當(dāng)就是始終構(gòu)筑“精神高地”，找到“靈魂歸宿”，挖掘當(dāng)代貴州的人文精神，推動黨員干部修身、養(yǎng)心、實干、為民。

4.2 教化夷民內(nèi)化為立德樹人

王陽明在龍場雖短，卻開辦龍崗書院，教化夷民，孳乳當(dāng)?shù)剌份穼W(xué)子，一舉獲得贊譽，還應(yīng)邀到貴陽文明書院講學(xué)，傳播“心學(xué)”正道，從此夷民愛戴，黔官佩服，于艱難險厄中，打開了一條新生之路。他在任職龍場期間撰寫的《何陋軒記》《教條示龍場諸生》《象祠記》和《重刊文章軌范序》等四篇文章，依次蘊蓄著“居夷何陋”、教育“綱領(lǐng)”、“天下無不可化之人”和“圣賢與科舉教育可統(tǒng)一”等教育思想，故稱“龍場教育四篇”。陽明躬行教化，免費授學(xué)；講堂上循循善誘，示化諸生；教育上立德樹人，改過行善。教育理念新穎獨特，成效碩果累累。其中以《教條示龍場諸生》中立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善“四事”，堪稱教育做人的經(jīng)典，有著教育思想的綱領(lǐng)作用。其中“立志”最為重要，他說：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

“龍場教育四篇”中的這些教育理念，對我們當(dāng)下的教育仍有很多啟發(fā)、借鑒意義。“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，“千教萬教，學(xué)做真人”等閃耀著道德教育的光輝?！傲贾苯逃哌M(jìn)我們的視野，就是要求教育從立志開始，志就是目標(biāo)，就是憧憬，讓學(xué)生學(xué)會胸懷遠(yuǎn)方。立志后立德，立德又是師生相互的，教育成就學(xué)生，同時也成就老師，課堂是知識的殿堂，也是德育滲透的道場，心靈溝通是知識、力量、理念、道德的流淌。人一旦真正立志樹德，勤學(xué)、改過、責(zé)善就成了方法論、技巧論、路徑論，迎面而解。還有“天下無不可化之人”和“圣賢與科舉教育可統(tǒng)一”等教育思想無不與今天的教育改革呼聲相契合。

4.3 “龍場悟道”內(nèi)化為研究貴州本土文化

龍場成了陽明心學(xué)的發(fā)源地，“龍場悟道”成就其王學(xué)核心，也成為貴州人“窮則思變”的憤發(fā)強(qiáng)音。于是，研究陽明文化，貴州是永遠(yuǎn)繞不過的坎，陽明文化承載著貴州元素，把歷史的內(nèi)涵、文化精髓和時代價值又回歸到貴州龍場，在當(dāng)代貴州得到完美的統(tǒng)一。貴州研究者眾多，形成了本土陽明文化研究學(xué)者群，如吳雁南、汪建初、劉宗碧、余懷彥、張新民、譚佛佑、趙平略、孫德高、張明等。研究陽明心學(xué)，正如省委黨校副校長、陽明學(xué)專家汪建初指出：陽明心學(xué)研究，第一是實證，把陽明心學(xué)轉(zhuǎn)化為實證的方法。第二是實驗，把陽明心學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來。第三是實現(xiàn)，可以看到從陽明學(xué)會的成立到孔學(xué)堂成立了陽明心學(xué)研究院，都是希望通過教化，充分發(fā)揮致良知的作用。第四是實用，在日常的工作中把其中的優(yōu)秀理論與實踐相結(jié)合，就能讓每一個人的人生走得更加堅實和輝煌。

當(dāng)代貴州人文精神，如果說“知行合一”研究的是陽明文化，那“天人合一”研究的就是貴州本土文化。貴州本土文化，《史記·西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！薄度A陽國志》，夜郎習(xí)俗“好鬼巫，多禁忌”。狹義地說，夜郎文化、原始宗教信仰就是其發(fā)端。貴州古時開鑿有“五尺道”“南夷道”等，山險路惡，瘴氣彌漫，與世隔絕，從而容納了18個民族分散地居住貴州的崇山峻嶺中，尚有未在56民族之內(nèi)的土著族群（如穿青人）世代棲居。千百年來，艱難困厄砥礪了貴州人堅強(qiáng)的生活品格，培育了樂觀向上生活態(tài)度，表現(xiàn)出了濃郁豐富的民族風(fēng)情，千姿百態(tài)的民族歌舞，各具特色的飲食習(xí)俗，風(fēng)格迥然的民族習(xí)慣、民族服飾等。

貴州本土文化，公元 1413年，永樂皇帝在貴州設(shè)立全國第十三個行省，開啟了貴州文化的新紀(jì)元。明代軍屯、民屯、商屯，中原文化、荊楚文化相繼滲入，多元化文化呈現(xiàn)。也是因為貴州的大山阻隔，這些文化又得到了很好的保存。貴州本土文化，五百年前有陽明文化，革命時期有長征文化、紅色文化，五六十年代有“三線”建設(shè)文化，改革開放后出現(xiàn)了與石漠作斗爭的大關(guān)精神、堅守大山村落的教育精神，目前黃大年修渠的堅忍不拔精神，今天的貴州文化、人文精神璀璨奪目，猶如一把把篝火燃燒在這片土地上，令人神往。

貴州歷史的發(fā)展歷程就像一面鏡子，映照了各個時期的文化、精神，貴州多元文化又滲透、影響到貴州人民的道德品格、生活態(tài)度和價值理念。在文化自信的當(dāng)下，研究本土文化，就成了本土經(jīng)濟(jì)的“軟實力”。

4.4 陽明心學(xué)內(nèi)化為踐行社會主義核心價值觀

陽明心學(xué)的記錄本《傳習(xí)錄》，被譽為修煉強(qiáng)大內(nèi)心的神奇智慧之源?！秱髁?xí)錄》中對人心的“虛靈明覺”有很多討論。如何把握住這顆看似虛無飄渺的心，古代以倫理道德來維系，圣賢就是端坐在倫理道德塔尖上的人。陽明心學(xué)以“致良知”創(chuàng)新的解釋最美好的道德品質(zhì)就藏在每個人的心中，就看你能不能去挖掘與發(fā)現(xiàn)。而新時代，這種圣賢之心、圣賢之理，得到進(jìn)一步的詮釋，那就是社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！笆糯蟆泵鞔_指出，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。這24個字，12個詞，說到底，真做到，同樣人人皆可成圣賢。

社會主義核心價值觀，也只是目標(biāo)、方向，剖析看就是一個個程度副詞，沒有標(biāo)準(zhǔn)，要靠我們?nèi)ホ`行，如何踐行？2014年3月25日，習(xí)近平在《費加羅報》發(fā)表署名文章：“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言。”陽明心學(xué)指明了踐行技巧，“知行合一”，“知”就是社會主義核心價值觀，“行”就是踐行。踐行中感到迷茫，就捧讀《傳習(xí)錄》，《傳習(xí)錄》就真正開啟了如何淬煉我們的內(nèi)心想法。陽明文化的源頭在貴州，當(dāng)下貴州成立了陽明文化研究院，樹立了“天人合一、知行合一”的當(dāng)代貴州人文精神，圍繞陽明文化的論文、課題、論壇層出不窮，在中國乃至中西方文化交流平臺上，又提高貴州人文的話語權(quán)。

4.5 陽明心學(xué)內(nèi)化為修好共產(chǎn)黨員“心學(xué)”

習(xí)近平總書記指出，“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”。這一重要論斷，既把黨建與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來了，又把黨性教育的實踐直接從“知行合一”中找到途徑。修好共產(chǎn)黨員“心學(xué)”，首先就是要強(qiáng)化黨性，排除私心雜念，做到“心即理”的純潔性與先進(jìn)性。然后“知”就是共產(chǎn)主義信仰、社會主義信念，也是黨的理論路線方針政策、黨的立場觀點方法、黨章黨紀(jì)黨規(guī)和黨作出的決策部署；“行”指的是堅定理想信念，貫徹落實黨的決策部署，為實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)而進(jìn)行的實踐活動，一句話概括就是為人民服務(wù)；“合一”就是全心全意。焦裕祿、孔繁孫、楊善洲、黃大發(fā)等共產(chǎn)黨員無一不是“知行合一”的踐行者，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的成績。最后“致良知”，每個共產(chǎn)黨員歷數(shù)自己做過的每一件事，經(jīng)得住人們的推敲和時間的檢驗，經(jīng)得住“良知”的洗禮。

修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，其意義就在于，實現(xiàn)黨性修養(yǎng)從“組織自覺”到“個體自覺”的升華轉(zhuǎn)型，把“心學(xué)”關(guān)鍵“破山中賊易，破心中賊難”，轉(zhuǎn)化為教育引導(dǎo)黨員從內(nèi)心深處自覺實現(xiàn)增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四個自我”能力，塑造人格，提高政治站位，增強(qiáng)政治意識、核心意識、看齊意識、大局意識“四個意識”，真正把黨性紀(jì)律內(nèi)化為情感意志和自覺行動，做到無愧于人民的“良知”。

新時代，貴州廣大黨員干部踐行當(dāng)代貴州人文精神，就是在淬煉強(qiáng)大內(nèi)心，提振精氣神，鍛造鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)摹八蔫F”干部，全身心投入到脫貧攻堅、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會治理當(dāng)中去。