周濟(jì)

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川遂寧 629000）

“無法終結(jié)的現(xiàn)代性”并非是對中國現(xiàn)代性的無奈感傷，只是現(xiàn)代性在中國的存在方式的表達(dá)。中國當(dāng)代文學(xué)在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了一場現(xiàn)代文學(xué)的過渡，到了90年代以后，中國文學(xué)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，重構(gòu)了歷史敘事，現(xiàn)代性的歷史觀及其審美方式成了主流。從整體來看學(xué)者的研究注重在宏大的歷史背景中利用編年體來敘事，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，悲劇性成了基本的感情基調(diào)。到目前甚至也是流行這種形式。這種“當(dāng)代性”其實(shí)也是“當(dāng)代道路”的選擇，它受制于“現(xiàn)代性無法終結(jié)”這樣的歷史內(nèi)在要求。它包含了我們當(dāng)前中國文學(xué)的美學(xué)原理的一種把握，也表明了我們對當(dāng)代文學(xué)的研究。

1 無法終結(jié)的當(dāng)代史

按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。他不滿于當(dāng)時的關(guān)于后現(xiàn)代社會到來的說法，他認(rèn)為還是要進(jìn)行現(xiàn)代性的啟蒙教育。關(guān)于現(xiàn)代性終結(jié)的一些說法，可以看到與后現(xiàn)代理論有聯(lián)系。從80年代起，隨著第三次產(chǎn)業(yè)革命的興起，文學(xué)界對現(xiàn)代性終結(jié)的問題產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代性已經(jīng)找不到它的發(fā)展方向了。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)展與繼承。從本質(zhì)上來看，現(xiàn)代性本質(zhì)上可以看成與后現(xiàn)代一樣。所以關(guān)于它們關(guān)系問題的討論，必然導(dǎo)致人們對“現(xiàn)代性終結(jié)”的思考。

在一般的理解中，“現(xiàn)代性終結(jié)”與“歷史終結(jié)”可以看作有相同的內(nèi)涵。“終結(jié)”只是人類意識形態(tài)發(fā)展的一種形式而已，它可能是人類最后一種統(tǒng)治形式，所以可以成為“歷史的終結(jié)”。但隨著歷史唯物論的深入探討，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)根本沒有“終結(jié)”的可能，馬克思的遺產(chǎn)論以及他在冷戰(zhàn)時期的思想沖突問題，今天都沒有解決，未來更不能結(jié)束。在今天的全球市場中，世界秩序正在以一種新的組織形式制約著人們。歷史并沒有終結(jié)，也無法終結(jié)。

在后現(xiàn)代領(lǐng)域，現(xiàn)代性處在一種“無法終結(jié)”的狀態(tài)。在現(xiàn)代的中國，現(xiàn)代性“無法終結(jié)”還具有歷史本身的存在機(jī)遇。無論在哪一方面，中國的現(xiàn)代性尤其是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，現(xiàn)代的任務(wù)遠(yuǎn)未完成?，F(xiàn)代的形式、制度、體制等，依然都在社會構(gòu)造能力方面展開實(shí)踐?！盁o法終結(jié)”是一種歷史的延續(xù)，很可能是一種歷史重構(gòu)和頑強(qiáng)堅(jiān)持?！盁o法終結(jié)的現(xiàn)代性”當(dāng)然也是對中國百多年現(xiàn)代性歷史的一種表述，不管怎樣理解，現(xiàn)代性從西方擴(kuò)展到中國，有它自身的起源，而且并不能否認(rèn)西方文學(xué)對它巨大的影響作用。中國原始的現(xiàn)代性與西方的現(xiàn)代性的混合，使得中國文學(xué)的現(xiàn)代性有它獨(dú)特的存在價值。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各大城市的崛起，中國的生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)化的社會?，F(xiàn)代性急切的發(fā)展需求嚴(yán)重影響了現(xiàn)代性在當(dāng)今社會的生存發(fā)展，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出就是對“現(xiàn)代性”這種激進(jìn)做法的考驗(yàn)。長期形成的激進(jìn)現(xiàn)代性的歷史慣性，對宏大與內(nèi)在整合的需求，現(xiàn)代性的觀念和方法都必然占據(jù)主導(dǎo)地位。

2 文學(xué)現(xiàn)代性的兩種傾向

文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)高度吻合，文學(xué)創(chuàng)作來源于社會實(shí)踐。但是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的反映要復(fù)雜得多，審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性通常情況下是相反的。在西方的現(xiàn)代傳統(tǒng)中，現(xiàn)代社會進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對社會的現(xiàn)代性發(fā)展往往是批判的態(tài)度，在繼承中反思。但實(shí)際上，社會歷史現(xiàn)代性與文學(xué)審美的現(xiàn)代性在意識形態(tài)上是相反的。社會歷史的現(xiàn)代性是向前發(fā)展的，歷史的進(jìn)程在不斷地推進(jìn)；但是文學(xué)審美的現(xiàn)代性是不連貫的，這在西方的文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。如此一來啊，審美現(xiàn)代性與社會歷史性在時間的走向上呈相反的趨勢，出現(xiàn)分離狀態(tài)。當(dāng)我們把現(xiàn)代性定義為無限發(fā)展的時間觀念時，就只能指稱社會歷史的現(xiàn)代性，它的發(fā)展前景空前增強(qiáng)。但是，審美現(xiàn)代性的不連貫慣性卻表現(xiàn)了人類生活中那些動蕩的困境，甚至是生命中那些破碎的時刻，使人無法擺脫。

在西方的社會學(xué)視角中，現(xiàn)代性在社會實(shí)踐中的表現(xiàn)形式也是斷裂的、破碎的。但是現(xiàn)代性還是體現(xiàn)了不斷進(jìn)步發(fā)展的時間觀念。因?yàn)橐环N觀望的心理意識與片段性的時間意識是相通的，所以西方文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式并無需要從根本上發(fā)生改變，從審美現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性，這種意識一直影響著西方的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

與西方的文學(xué)形式不同，中國的現(xiàn)代社會實(shí)踐推動著中國的文學(xué)形式進(jìn)入了現(xiàn)代社會，文學(xué)形式也發(fā)生了變革。中國的現(xiàn)代文學(xué)與社會的現(xiàn)代性緊密聯(lián)系，從新文化運(yùn)動開始，文學(xué)的現(xiàn)代性與當(dāng)前的社會形勢密切相關(guān)。同時，在文學(xué)現(xiàn)代性的進(jìn)程過程中，文學(xué)的審美現(xiàn)代性與社會變革也是緊密聯(lián)系在一起的。致使在那個特定的歷史環(huán)境中，中國的文學(xué)創(chuàng)作有了歷史的使命感，給社會激進(jìn)變革提供了思想指導(dǎo)。在中國主流文學(xué)史的敘事中，五四新文化運(yùn)動及《新青年》雜志的傳播可以看成中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志，現(xiàn)代白話文學(xué)運(yùn)動帶來的文學(xué)革命就是文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的開始。隨著現(xiàn)代文學(xué)的興起，中國的學(xué)者對社會實(shí)踐有了更深刻 的認(rèn)識。“現(xiàn)代性”的“無法終結(jié)”是在一個較長時間里的存在，它會與后現(xiàn)代重合，在社會實(shí)踐與思維觀念方面產(chǎn)生重要影響。文學(xué)的現(xiàn)代性中有它固有的保守性，使它無法脫離現(xiàn)代性的境遇?！盁o法終結(jié)的現(xiàn)代性”則更加表明了現(xiàn)代性還有發(fā)展前景。

3 當(dāng)代性與中國文學(xué)的道路

我們今天仍然還在討論現(xiàn)代性，討論它在歷史演變中的作用，這些都是現(xiàn)代性的一部分，也正是“現(xiàn)代性無法終結(jié)”的一個有力證據(jù)。關(guān)于中國文學(xué)的當(dāng)代之路，當(dāng)中國文學(xué)面臨著一個深刻變革的時刻，需要從一個獨(dú)特的視角來探討。中國文學(xué)從形成到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了它的特有風(fēng)格，當(dāng)代性的確立是面向當(dāng)下設(shè)立的。中國文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了百年的發(fā)展，但是在發(fā)展的過程中仍然有許多的問題要思考。在20世紀(jì)的激進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程中中國文學(xué)是如何被建構(gòu)起來的？隨著文學(xué)進(jìn)程的發(fā)展，浪漫性的缺失，現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的一個重要性質(zhì)。今天的中國文學(xué)在很大程度上還是依賴于社會化的現(xiàn)代性，中國文學(xué)的個性表達(dá)形式，在很大程度上也是現(xiàn)實(shí)條件使然?！爱?dāng)代性”的意識與對“無法終結(jié)”的認(rèn)識是有相通之處的?！盁o法終結(jié)”既是當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展近況，也是某種臨近歷史的終結(jié)。當(dāng)然，中國文學(xué)的“當(dāng)代道路”只是一種隱喻的說法，文學(xué)道路不可能有一條從過去通往未來的明晰的道路，我們并不能給出一個確定的維度，所有這些，又是一種現(xiàn)代性的假設(shè)。

4 結(jié)語

“無法終結(jié)的現(xiàn)代性”是文學(xué)現(xiàn)代性的一個發(fā)展趨勢，從一個全局觀念出發(fā)，不能清晰地看到“現(xiàn)代性”與“社會歷史性”之間的決然區(qū)別?，F(xiàn)代性無法終結(jié)，當(dāng)然，中國文學(xué)的“當(dāng)代性”發(fā)展道路也需要時間的檢驗(yàn)。