景建軍

(咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

元朝文化、元朝文學(xué)和其他朝代的不同點(diǎn)主要在于兩個(gè)方面：一是我國(guó)詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等文化紛紛在元朝得到了定型，各領(lǐng)域的文化成就達(dá)到了頂峰；二是元朝歷史上出現(xiàn)了大量的色目、蒙古等文人志士。[1]

說(shuō)起元朝文化，人們最先想到的就是元朝戲曲和元代雜劇，而忽視了其他元朝文學(xué)。[2]從元代文化整體情況看來(lái)，元曲和詩(shī)詞、小說(shuō)等傳統(tǒng)雅學(xué)文化是否存在相同的審美是一個(gè)非常值得深思的話題。中國(guó)文學(xué)史書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)主要傾向于漢民族文化，對(duì)于少數(shù)民族文化的記載和討論較少[3]，從華夷一體的角度來(lái)分析元代文學(xué)，領(lǐng)略元代文學(xué)的真情俗趣是我們后人沿襲古人文化的主要措施之一。真情俗趣中的“真”代表不事雕琢、暢達(dá)樸質(zhì)的文學(xué)作風(fēng)；“俗”代表元曲的市場(chǎng)需求以及文學(xué)主體對(duì)世俗的大膽表達(dá)，其本質(zhì)也是“真”。[4]

一、元代統(tǒng)治者倡導(dǎo)“俗文學(xué)”和“俗文化”

元代，蒙古游牧民族入主中原，統(tǒng)治者倡導(dǎo)“俗文學(xué)”和“俗文化”，為其發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。[5]在《馬可波羅行記》一書(shū)中說(shuō)道，忽必烈每次宴請(qǐng)貴族、朝廷大臣時(shí)，宴席結(jié)束后都會(huì)請(qǐng)各類文化娛樂(lè)表演團(tuán)體進(jìn)入宴請(qǐng)會(huì)場(chǎng)，有的演繹喜劇、樂(lè)器，也有的演繹翻跟頭、雜技及魔術(shù)，為眾人娛樂(lè)，待表演結(jié)束后，貴族和大臣方可離場(chǎng)。

“俗文學(xué)”和“俗文化”在元代得到快速發(fā)展的根本原因是此類文學(xué)更容易迎合蒙古族統(tǒng)治者的審美觀，符合統(tǒng)治者的文化層次。散曲這一文學(xué)形式在元代也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，元武宗和妃嬪在中秋夜宴時(shí)請(qǐng)宮女演奏《賀新涼》等曲目，還一起觀賞雜耍等時(shí)尚文化。

二、元代民族作曲家大膽演繹真情俗趣

元朝以前，中國(guó)社會(huì)崇尚儒學(xué)文化，儒學(xué)思想主張以道治欲，禁男女之大妨。中國(guó)漢代文學(xué)中，“性”是一個(gè)被禁止、壓抑和遺忘的話題，不可越矩。唐宋時(shí)期詩(shī)詞歌賦層出不窮，但描述“性”的詩(shī)詞極為少見(jiàn)，少數(shù)涉及“艷”的詩(shī)詞也是極為委婉地表達(dá)男女之情，且不被世人認(rèn)可。但“性”對(duì)于游牧的蒙古族人來(lái)說(shuō)有很大的不同，游牧民族在價(jià)值觀、愛(ài)情觀和道德觀上與儒家思想相差甚遠(yuǎn)，他們崇尚自由奔放，不受世俗限制，甚至在婚姻選擇上也不理世俗之見(jiàn)，除了少數(shù)男女因家族利益而結(jié)合。

在散曲《紅繡鞋》中唱到：“挨著靠著云窗同坐，圍著抱著月枕雙歌，聽(tīng)者數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)……”這一散曲中的男女不再是孤男寡女，而是彼此依偎通過(guò)挨著靠著、圍著抱著、聽(tīng)者數(shù)著及愁著怕著等親密言語(yǔ)來(lái)表達(dá)甜蜜的二人世界。

同樣，在徐再思的《沉醉東風(fēng)》散曲中也寫(xiě)道：“一自多才間闊，幾時(shí)盼得成合?！边@一描述與唐宋時(shí)期相思詩(shī)詞“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”“一寸相思一寸灰”等相比大膽許多，女子不再是沉默寡言，而是大膽歌唱、大膽相思。

著名文學(xué)作家鄭騫老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“纖跳反應(yīng)出了奢華淫靡的風(fēng)氣?！笨v觀中國(guó)文學(xué)史，哪個(gè)朝代都有書(shū)寫(xiě)男女之情的文學(xué)著作，有的寫(xiě)得隱晦，有的寫(xiě)得過(guò)于大膽，反而失去了原有的美感。如在少部分《元曲》中，男女之情常常過(guò)于大膽，導(dǎo)致人們對(duì)于元曲的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。過(guò)于暴露是元曲的缺點(diǎn)，但真情、大膽流露世俗情感也是元曲“真性情”的表現(xiàn)方式，因此，可以說(shuō)元代文學(xué)特征之一是“真情俗趣”。

三、元代散曲、雜劇大膽表現(xiàn)真情俗趣

元代最著名的兩大文學(xué)主體是散曲、雜劇，散曲在整體上不避諱世俗理念，大膽表達(dá)自己的婚姻戀愛(ài)觀念，雜劇同樣也是如此。

元代有許多婚戀題材的雜劇，包括《鴛鴦宴》《風(fēng)月海棠亭》及《兩團(tuán)圓》等，也有女真族人創(chuàng)作的《秋胡戲妻》《歹斗娘子勸丈夫》等，還包括西域族文學(xué)已經(jīng)失傳的作品《浪子回頭賞黃花》等，都涉及風(fēng)月場(chǎng)所、風(fēng)情調(diào)笑等內(nèi)容。元代婚戀文學(xué)作品在某種程度上深受蒙古族人游牧、自由的生活習(xí)慣所影響，查老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“元代人的文學(xué)活動(dòng)均以自由自在為主，是在自然狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的?！痹@一松弛的文學(xué)環(huán)境也是該朝代無(wú)“文字獄”事件發(fā)生的主要原因。

明代文學(xué)家李東陽(yáng)曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“宋詩(shī)深，元詩(shī)淺?！痹?shī)雖淺，但更大程度上表現(xiàn)出了率真，“真情俗趣”貫穿了整個(gè)元代文學(xué)主體，其精神風(fēng)貌、審美追求也是元代文學(xué)的主要特征。此外，元代少數(shù)民族的文學(xué)家并不是完全異于漢族文學(xué)，許多文學(xué)志士在創(chuàng)作過(guò)程中彼此模仿、彼此關(guān)聯(lián)，在歷史中常出現(xiàn)“多族世人圈”，各個(gè)民族的文化學(xué)者之間頻繁互動(dòng)、以文會(huì)友，相互感染。元代文學(xué)家以“民族文化差異交融”為依據(jù)，和漢代文學(xué)相互融合、相互滲透，值得后人深入研究。