馬洪順 房廣順

(遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史演進(jìn)過程中形成的能夠反映民族精神風(fēng)貌和民族特性的民化，是民族歷史上所有思想、觀念、文化、意識(shí)形態(tài)等的總體表征。俄羅斯傳統(tǒng)文化具有東西方交融的文化特性，同時(shí)又深受宗教因素的影響，在文化發(fā)展過程中兼收并蓄，呈現(xiàn)多樣化特征。如同所有傳統(tǒng)文化一樣，俄羅斯傳統(tǒng)文化既存在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，也有許多不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的文化糟粕。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和資本主義文化遺留，是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨在社會(huì)主義文化建設(shè)中無法回避、必須回答的時(shí)代課題。列寧堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立列寧主義并指導(dǎo)俄國(guó)的革命與建設(shè)，始終重視對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化的分析，在革命實(shí)踐中形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀，奠定了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本思路。

一、馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的創(chuàng)新發(fā)展

如何對(duì)待文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，是馬克思主義的基本問題。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，深刻闡述了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，界定了文化內(nèi)涵和文化性質(zhì)，提出工人階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)中，既要同舊的文化傳統(tǒng)決裂，又要善于吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果。這就為工人階級(jí)奠定了正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化、積極開展社會(huì)主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。馬克思和恩格斯有著豐富的傳統(tǒng)文化思想。馬克思指出，社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,是在資本主義社會(huì)環(huán)境下孕育出來的，因此“它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”[1]馬克思認(rèn)為，文化具有自身發(fā)展的規(guī)律，一種文化的形成和發(fā)展不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)制度的變化而立即消失，而新的社會(huì)環(huán)境下必然留有傳統(tǒng)文化的遺存。因此，《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)不僅要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系劃清界限，與其實(shí)行最為徹底的決裂，還要“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[2],但這并不意味著同傳統(tǒng)的文化實(shí)行“最徹底的決裂”。對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)行文化創(chuàng)新，這是馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本主張。恩格斯指出，任何意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展過程，就是同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合的過程，也是對(duì)這些觀念材料加工改造的過程，沒有這些過程那“它就不是意識(shí)形態(tài)了。”[3]馬克思主義的誕生發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義的形成過程，正是對(duì)現(xiàn)有的思想材料——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的加工改造、批判繼承。馬克思主義絕不是與世隔絕的虛幻理論，是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并對(duì)于傳統(tǒng)文化始終秉持繼承發(fā)展的態(tài)度，不斷吸收人類文明演進(jìn)和文化發(fā)展產(chǎn)生的一切優(yōu)秀成果，包括資產(chǎn)階級(jí)思想家的優(yōu)秀理論成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

列寧特別重視文化問題和文化建設(shè)，提出了正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的豐富思想。列寧善于吸收借鑒俄國(guó)和其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，為落后俄國(guó)的文化建設(shè)提供指導(dǎo)。列寧深刻剖析了傳統(tǒng)文化的歷史繼承性，闡述了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)與勞動(dòng)群眾觀念的區(qū)別與聯(lián)系，形成了在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的思想理論體系。列寧指出，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化必須要對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程所創(chuàng)造的所有文化成果進(jìn)行加工改造，這是完成建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化這項(xiàng)歷史任務(wù)的基本方法。無產(chǎn)階級(jí)文化作為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它應(yīng)當(dāng)是“人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵4]進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，應(yīng)充分汲取世界各族人民創(chuàng)造的文化養(yǎng)分，對(duì)不適宜本民族發(fā)展的文化要加以改造或剔除，這是列寧對(duì)傳統(tǒng)文化的一貫觀點(diǎn)和態(tài)度。在列寧看來，無產(chǎn)階級(jí)文化絕不是空中樓閣，而應(yīng)該放在既有條件下創(chuàng)造發(fā)展，要繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的過程，在文化實(shí)踐中賦予其無產(chǎn)階級(jí)屬性,從而為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，要不斷注入新的時(shí)代內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化歷史與未來的雙重特性。

列寧內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明的傳統(tǒng)文化觀是對(duì)馬克思恩格斯傳統(tǒng)文化理論的繼承與發(fā)展，尤其對(duì)于如何運(yùn)用馬克思主義傳統(tǒng)文化理論指導(dǎo)俄國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，起到了指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯主張吸收人類一切先進(jìn)的觀念材料，對(duì)這些材料進(jìn)一步加工形成意識(shí)形態(tài)。列寧在落后俄國(guó)確立了無產(chǎn)階級(jí)文化理論，始終堅(jiān)持“廣義文化遺產(chǎn)觀”，繼承了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的基本觀點(diǎn)，構(gòu)筑了在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化建設(shè)的思想理論體系。列寧傳統(tǒng)文化觀的形成并不是對(duì)現(xiàn)有觀念材料的簡(jiǎn)單繼承，也沒有局限于馬克思和恩格斯的一般論述，而是在繼承的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀。列寧以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步分析了資本主義社會(huì)的文化，并且是在蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來，把馬克思和恩格斯傳統(tǒng)文化理論第一次應(yīng)用于社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐。列寧把人類歷史上所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都?xì)w結(jié)為文化遺產(chǎn)，主張對(duì)待文化遺產(chǎn)要一分為二。在列寧看來，文化遺產(chǎn)分為本質(zhì)的、未來的和舊的、過去的兩部分。對(duì)于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有促進(jìn)作用是屬于本質(zhì)的、未來的那部分文化遺產(chǎn)，“而舊的屬于過去的那一部分則對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有腐蝕瓦解作用。”[5]這就表明，文化遺產(chǎn)中有可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的積極因素，不可忽視。關(guān)于如何對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承，列寧嚴(yán)厲批判“狹隘的民族主義”，深刻闡述了一個(gè)民族文化是由多個(gè)文化成分構(gòu)成，不僅會(huì)包括民主主義和社會(huì)主義的文化成分，也當(dāng)然會(huì)包括資產(chǎn)階級(jí)的文化成分。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)合理利用民族文化中民主主義和社會(huì)主義的成分，以對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的文化成分，進(jìn)而建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化。

二、認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)

傳統(tǒng)文化作為文化的一種形式，具備文化的一般屬性。列寧在科學(xué)把握文化特性基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)，形成了新生蘇維埃政權(quán)社會(huì)主義文化建設(shè)的基本思路，同時(shí)深化了對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)文化理論的一般認(rèn)識(shí)。

(一)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族文化的舊形式與新內(nèi)容

關(guān)于傳統(tǒng)文化的定義，列寧對(duì)其沒有進(jìn)行明確的概念界定，也沒有在著述中使用過傳統(tǒng)文化這個(gè)詞語。列寧在文獻(xiàn)中使用的“舊社會(huì)遺留給我們的材料”一語所表達(dá)的意思，就是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的傳統(tǒng)文化。列寧認(rèn)為，對(duì)待舊社會(huì)遺留給我們的材料，不能像檔案管理員保管故紙堆那樣，而要在保護(hù)的基礎(chǔ)上分門別類，同時(shí)更要保護(hù)在舊形式中萌發(fā)出的新事物幼芽。列寧指出，當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義文化就要“精心照料在瓦礫還沒有清除干凈的地面上從碎片底下生長(zhǎng)出來的新事物的幼芽。”[6]在如何對(duì)待傳統(tǒng)舊形式與時(shí)代新內(nèi)容兩者關(guān)系的問題上，列寧反對(duì)盲目保護(hù)舊形式、片面排斥新內(nèi)容的文化態(tài)度。列寧指出，右傾學(xué)理主義的破產(chǎn)，根源于它承認(rèn)舊形式而忽略新內(nèi)容。恰恰相反的是，左傾學(xué)理主義對(duì)舊形式全盤否定，對(duì)“新內(nèi)容正在通過各種各樣的形式為自己開辟道路”[7]忽視不見。當(dāng)“無產(chǎn)階級(jí)文化派”將亞歷山大劇院說成是“反動(dòng)藝術(shù)的巢穴”，列寧嚴(yán)厲痛斥這種“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤做法，提醒察爾斯基要注意保護(hù)有利于社會(huì)發(fā)展的舊形式。同時(shí)，列寧要求電影委員會(huì)將經(jīng)典作品搬上熒屏，使人們不忘傳統(tǒng)，也要攝制與新事物相結(jié)合反映蘇維埃現(xiàn)實(shí)的新片。列寧對(duì)于處理民族文化的舊形式與新內(nèi)容關(guān)系的論述與做法，就是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代內(nèi)容，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。這一正確理論為社會(huì)主義國(guó)家正確處理民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了方案。

(二)正確認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)中的剝削階級(jí)文化與勞動(dòng)群眾意識(shí)

傳統(tǒng)文化作為民族歷史發(fā)展中形成的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，既代表著民族的意志，也具有鮮明的階級(jí)性。列寧在《民族問題的批評(píng)意見》中闡述了傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生的實(shí)踐主體和所處歷史背景不同，代表著不同“成分”。列寧指出，每個(gè)民族中的被剝削勞動(dòng)群眾因其生活條件的不同，必然會(huì)由此產(chǎn)生兩種意識(shí)形態(tài)，即民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)文化也會(huì)存在于民族文化中，它“不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化?！盵8]在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)一的超階級(jí)的文化是不存在的，任何民族的傳統(tǒng)文化在形成過程中必然打上階級(jí)的烙印，或者是統(tǒng)治階級(jí)的文化，或者是反映勞動(dòng)人民意識(shí)的思想觀念。在社會(huì)生產(chǎn)中所占的物質(zhì)資料多少之別，決定了人與人之間的不同地位之分，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)文化的地位也必然存在差異。馬克思尖銳地指出：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！盵9]由于資產(chǎn)階級(jí)在政治上的統(tǒng)治地位，它迫使一切不想滅亡的民族全部采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它向被統(tǒng)治的人民灌輸資本主義文化觀念?？傊?，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[10]社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立及其存在，決定了傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)文化同時(shí)并存。這種代表兩個(gè)不同階級(jí)利益與意志的思想體系和觀念的形成，依賴于所處的不同實(shí)際生活背景。無論在什么時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，其思想文化也同樣占據(jù)統(tǒng)治地位。不管過去、現(xiàn)在還是將來，都不可能存在超越階級(jí)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的階級(jí)性是文化歷史發(fā)展的一般特性。因此，列寧將階級(jí)斗爭(zhēng)的方法運(yùn)用到對(duì)待傳統(tǒng)文化的研究中，清醒認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的任務(wù)，就是要從傳統(tǒng)文化中辨別區(qū)分出屬于“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的成分，并用于社會(huì)主義文化建設(shè)。

(三)科學(xué)論述民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化的內(nèi)在聯(lián)系

傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)歷史演進(jìn)中對(duì)民族風(fēng)貌和民族特質(zhì)的充分反映，體現(xiàn)了一個(gè)民族不同歷史時(shí)期存在過的物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，具有鮮明的民族性。俄國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，各民族文明演進(jìn)積淀下來的民族傳統(tǒng)文化是俄國(guó)文化不可或缺的重要組成部分，也是俄國(guó)眾多民族情感的凝聚和民族精神的表現(xiàn)。在沙皇統(tǒng)治時(shí)期，沙皇政府為了維護(hù)專制統(tǒng)治，實(shí)行“大俄羅斯主義”，嚴(yán)重破壞了各民族歷史演進(jìn)中積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，壓抑了俄國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性優(yōu)勢(shì)。列寧深刻指出：“沙皇政府比其他專制魔王掠奪和壓迫了更多的民族，它不僅壓迫大俄羅斯民族，而且玷污和腐蝕大俄羅斯民族，使它變成屠殺其他民族的劊子手?！盵11]俄國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，居住在俄國(guó)的領(lǐng)土上多達(dá)100多個(gè)非俄羅斯民族。十月革命勝利后，列寧對(duì)于如何處理好各民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化的關(guān)系做了認(rèn)真思考。列寧指出，每個(gè)民族都有其民族特性，可能表現(xiàn)在“民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上。”[12]一方面，要充分重視和保護(hù)各民族不同的民族文化傳統(tǒng)和文化特性；另一方面，又要以開放包容的積極態(tài)度幫助各民族繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，使各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在馬克思主義指導(dǎo)下、在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上綻放光彩，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的豐富內(nèi)涵和凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化繁榮興盛。列寧關(guān)于社會(huì)主義文化和民族文化關(guān)系的科學(xué)論述為社會(huì)主義文化建設(shè)中如何對(duì)待各民族傳統(tǒng)文化提供理論指導(dǎo)，同時(shí)也指明了文化建設(shè)的方向。

(四)正確認(rèn)識(shí)和處理對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承

十月革命后，無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開始了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索。面對(duì)復(fù)雜困難的國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境，面對(duì)影響俄國(guó)人民根深蒂固的文化傳統(tǒng)，列寧深刻指出社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該批判吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，以科學(xué)的精神對(duì)現(xiàn)有的觀念材料進(jìn)行加工改造，揚(yáng)棄俄國(guó)歷史進(jìn)程中形成的傳統(tǒng)文化。列寧指出，我們應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)了解人類歷史上各民族創(chuàng)造的文化成果基礎(chǔ)上，對(duì)“這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化”。[13]無產(chǎn)階級(jí)文化作為一種新生事物，自身的產(chǎn)生過程就是對(duì)文化遺產(chǎn)辯證否定的過程。列寧以馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展為例，證明了對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的正確性和必要性。他指出，馬克思主義之所以占領(lǐng)了世界無產(chǎn)階級(jí)的心靈，就在于它在廣泛吸取兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中的精華，只有在批判繼承社會(huì)歷史發(fā)展中形成的文化成果基礎(chǔ)上與社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)展社會(huì)主義文化。

列寧結(jié)合俄國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，在創(chuàng)立列寧主義、指導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)革命的過程中，對(duì)俄羅斯歷史上的文化與文化思潮進(jìn)行了科學(xué)的分析，既深刻批判了俄國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的狹隘主義和民族自大與自負(fù)的思想傳統(tǒng)，同時(shí)保護(hù)了那些對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用的舊形式。列寧批判了大國(guó)沙文主義、“奧勃洛摩夫文化”、 東正教文化等對(duì)俄國(guó)民眾所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的阻礙。列寧指出，要徹底肅清中世紀(jì)制度的文化殘余，徹底清除“俄國(guó)的這種野蠻現(xiàn)象、這種恥辱、這種嚴(yán)重妨礙我國(guó)一切文化發(fā)展和一切進(jìn)步的障礙”。[14]在批判落后文化傳統(tǒng)的同時(shí)又充分肯定了俄國(guó)革命民主主義文化傳統(tǒng)。列寧強(qiáng)調(diào)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵15]革命民主主義是俄國(guó)革命的思想啟蒙，要把革命民主主義先進(jìn)的文化運(yùn)用到落后俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承和發(fā)揚(yáng)革命民主主義者優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的革命思想，學(xué)習(xí)革命民主主義唯物主義哲學(xué)和敢為人先的首創(chuàng)精神，為馬克思主義在俄國(guó)生根發(fā)芽、指導(dǎo)實(shí)踐奠定思想理論基礎(chǔ)。

(五)在批判繼承傳統(tǒng)文化中重視和借鑒外來文化

列寧的傳統(tǒng)文化觀是開放的，不是封閉的。他主張不僅要批判繼承俄國(guó)各民族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也要學(xué)習(xí)利用資本主義先進(jìn)文化遺留，用于建設(shè)社會(huì)主義文化。列寧深刻回答了蘇維埃政權(quán)建立后，俄國(guó)的資本主義文化在新生蘇維埃政權(quán)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)中占據(jù)的地位與發(fā)揮的作用，提出了社會(huì)主義文化要保持同人類所有先進(jìn)文化的繼承關(guān)系，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化而不受階級(jí)立場(chǎng)的束縛。對(duì)于資本主義文化，“不要滿足于資本主義被擊敗，必須要奪取資本主義所遺留下來的文化。”[16]應(yīng)該辯證看待資本主義文化和社會(huì)主義文化兩者關(guān)系，資本主義文化實(shí)際上就是一塊孕育社會(huì)主義文化的肥沃土壤，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的有益養(yǎng)料。因?yàn)椤艾F(xiàn)在資本主義大大提髙了整個(gè)文化，其中包括群眾的文化?！盵17]真正的馬克思主義者是用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看問題，不應(yīng)該把資產(chǎn)階級(jí)的東西全部拋棄。在俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，一定要學(xué)習(xí)借鑒資本主義長(zhǎng)期創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)然，對(duì)資本主義文化糟粕要堅(jiān)決抵制，警惕和防止資產(chǎn)階級(jí)不斷對(duì)社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)的侵蝕和顛覆。

三、傳統(tǒng)文化觀在社會(huì)主義文化建設(shè)中的實(shí)踐

十月革命勝利后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨帶領(lǐng)俄國(guó)人民開始進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，鞏固無產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)。列寧立足俄國(guó)基本國(guó)情，與俄國(guó)文化歷史為背景對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家如何進(jìn)行文化建設(shè)作了全新思考，制定了蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略策略。

(一)弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義觀念的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期

列寧鞏固蘇維埃政權(quán)的第一個(gè)戰(zhàn)略舉措，就是大力推進(jìn)“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”，在全社會(huì)倡導(dǎo)共產(chǎn)主義文化精神。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策幫助新生蘇維埃政權(quán)挺過難關(guān)，取得了一定效果，但是農(nóng)民播種面積、牲畜飼養(yǎng)不斷減少，經(jīng)濟(jì)遭受破壞的客觀事實(shí)確實(shí)存在。這種現(xiàn)象根源于“舊制度遺留下來的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣”,[18]整個(gè)社會(huì)主義革命的任務(wù)就是對(duì)這些舊傳統(tǒng)加以改造。在推行“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”的過程中，列寧深刻闡述了共產(chǎn)主義的文化內(nèi)涵。列寧分析了小私有者私欲的心理和行為習(xí)慣，其來源就是從舊社會(huì)完完全全繼承下來的，“凡是在這個(gè)社會(huì)里教養(yǎng)出來的人，可以說從吃母親奶的時(shí)候起就接受了這種心理、習(xí)慣和觀點(diǎn)”。[19]為改變這種落后的舊觀念，必須要對(duì)青年一代進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，革除在青年心中的舊思想、舊傳統(tǒng)，使其充分了解共產(chǎn)主義觀點(diǎn)和基本知識(shí)。

(二)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義相結(jié)合的新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期

列寧的傳統(tǒng)文化觀在1921年春天實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策中得到了廣泛運(yùn)用，在發(fā)展社會(huì)主義新文化中積極利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并取得了顯著成就。在列寧看來，利用國(guó)家資本主義是改善當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)民生活狀態(tài)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的有效途徑。但是作為社會(huì)主體的廣大農(nóng)民階級(jí)，大多生活在地處偏遠(yuǎn)、與世隔絕的農(nóng)村，落后愚昧、因循守舊的文化面貌與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。正如列寧所說：“我們的全部生活中和我們的一切不文明現(xiàn)象中的主要弊端就是縱容古老的俄羅斯觀點(diǎn)和半野蠻人的習(xí)慣”[20]。為此列寧在廣大農(nóng)民中開始掃盲教育，學(xué)習(xí)計(jì)算本領(lǐng)，掌握最基本的文化知識(shí)。列寧認(rèn)為，學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是識(shí)字，每一個(gè)俄國(guó)民眾都應(yīng)該識(shí)字，這是最基本的任務(wù)。“如果這個(gè)起碼的任務(wù)還沒有完成，那么談新經(jīng)濟(jì)政策是可笑的?！盵21]在列寧看來，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的根本原因在于文化的落后，社會(huì)主義建設(shè)絕不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，想要更快的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，必須加強(qiáng)文化工作，提高農(nóng)民階級(jí)科學(xué)文化水平，改造落后傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民行為習(xí)慣的影響。利用和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須保持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化侵蝕的高度警惕。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧堅(jiān)決反對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)文化派”提出的“純潔”沒有“污染”的“無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”的文化，積極開展同“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的論戰(zhàn)。列寧強(qiáng)調(diào)，馬克思主義科學(xué)理論形成的過程就是對(duì)人類歷史上文化成果批判繼承的過程。他在工人運(yùn)動(dòng)中不斷對(duì)人類思想所建樹的一切加以檢驗(yàn)，同時(shí)對(duì)其批判繼承，古為今用。由此，“得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”。[22]同樣，無產(chǎn)階級(jí)文化也應(yīng)該批判繼承現(xiàn)有的舊材料，在社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，從而形成科學(xué)的文化體系。

(三)倡導(dǎo)積極改造舊文化傳統(tǒng)的列寧“政治遺囑”

被稱之為“政治遺囑”的列寧晚年的重要文章，深刻闡述了蘇聯(lián)社會(huì)主義未來發(fā)展的文化問題，站在文化的視角提出了社會(huì)主義建設(shè)計(jì)劃，形成了豐富的思想理論。一是進(jìn)行文化建設(shè)的目的就是要把人民從舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中解放出來，消除小農(nóng)思想、大國(guó)沙文主義和“奧勃洛摩夫文化”對(duì)俄國(guó)民眾的行為影響，提高人民的文化素質(zhì)，接受共產(chǎn)主義道德教育。為此，要改造舊的國(guó)家機(jī)關(guān)，在農(nóng)民中開展文化教育，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平，把蘇維埃政權(quán)建立在社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)之上。二是通過合作社的發(fā)展，用社會(huì)主義文化教育改造農(nóng)民。列寧早在1918年就提出：“合作社是一筆極大的文化遺產(chǎn)，必須加以珍視和利用?！盵23]合作社是農(nóng)民較為熟悉能夠接受的組織形式，是對(duì)傳統(tǒng)的村社文化的揚(yáng)棄。合作化有利于提高農(nóng)民的文化水平，有利于幫助農(nóng)民掃除舊的文化傳統(tǒng)，提高農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感歸屬感，因?yàn)椤耙峭耆珜?shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟”。[24]

四、結(jié)語

堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺。列寧在領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨建設(shè)社會(huì)主義文化實(shí)踐中形成的對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)理論，指導(dǎo)我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，要對(duì)人民群眾在歷史上的文化創(chuàng)造采取科學(xué)的態(tài)度，對(duì)中華民族創(chuàng)造發(fā)展的文化增強(qiáng)自覺、堅(jiān)定自信，既要摒除傳統(tǒng)文化中的糟粕，也要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并使之在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它所蘊(yùn)含的不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的品質(zhì)。馬克思主義為俄國(guó)傳統(tǒng)文化鑄就了時(shí)代靈魂，社會(huì)主義制度為俄國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了社會(huì)根基。列寧和布爾什維克黨在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大創(chuàng)造，在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)了從資產(chǎn)階級(jí)文化向無產(chǎn)階級(jí)文化、封建主義文化向社會(huì)主義文化的歷史性轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國(guó)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的唯一正確的途徑就是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、感召力，創(chuàng)造新時(shí)代中華文化的新輝煌。

學(xué)習(xí)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。每個(gè)民族都有自己的文化形式和文化特質(zhì)，并因此成為不可復(fù)制、不可替代的文化傳統(tǒng)，向其他民族學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化是一切民族文化發(fā)展的必然選擇。列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國(guó)是如此，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必然如此。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，既要扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)世界其他民族的優(yōu)秀文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄、以我為主、為我所用，在不斷汲取各國(guó)優(yōu)秀文化的養(yǎng)分中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的繁榮興盛。