◎王雪梅 汪新穎 楊成軍

（武山縣水簾洞石窟保護(hù)研究所 甘肅 天水 741300）

武山水簾洞石窟群位于甘肅省天水市武山縣東北25公里處的魯班峽谷中，黃河支流渭河上游的北岸，是渭河流域一處規(guī)模僅次于麥積山石窟的石窟群，始建于十六國后秦時(shí)期，現(xiàn)有拉梢寺、水簾洞、千佛洞、顯圣池四個(gè)單元，保存有世界上最大的一尊摩崖石刻大佛。水簾洞石窟群東臨麥積山，西望炳靈寺，藝術(shù)風(fēng)格一脈相承，又獨(dú)具特色；還保存有歷代窟龕69個(gè)，塑像160余尊，浮雕42幅801平方米，壁畫2400多平方米，舍利塔12座，碑刻題記27方等歷史遺跡。這種把浮雕、窟龕、懸塑、壁畫相結(jié)合，融歷代佛教文化于一體的大型露天石窟寺在全國僅有此例，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的重要地位。研究佛教的傳播有重要作用，不同時(shí)期的佛塔形制、大小都對研究佛塔當(dāng)時(shí)的影響有重要意義。水簾洞石窟群的佛塔主要出現(xiàn)在水簾洞和拉梢寺單元，下面將逐一分析說明。

一、舍利塔的淵源

舍利塔最早稱為佛塔。塔音譯作窣堵波、私偷婆、浮圖、佛圖、塔婆、浮屠，意譯為方墳、高顯、靈廟等。在梵文中，塔是墳冢的意思。據(jù)佛典的解釋，塔則是保存或埋葬佛祖釋迦牟尼“舍利”的建筑物。也就是說，佛塔與舍利有著非常密切的關(guān)系[1]。

佛塔發(fā)源于印度，最早的佛塔是釋迦牟尼涅槃后，其舍利被當(dāng)時(shí)八個(gè)國王分別取去建塔供奉，之后佛教徒在各地修建佛塔傳播教義。隨著佛教傳入我國，它的發(fā)展過程也是佛教中國化的過程[2]。

二、水簾洞石窟群的佛塔分析

佛塔在水簾洞石窟群中，主要出現(xiàn)在水簾洞和拉梢寺兩個(gè)單元。舍利塔在水簾洞單元以浮雕壁畫的形式出現(xiàn)，位于洞穴崖面左側(cè)邊沿和崖面最左側(cè)，數(shù)量不多，但塔型結(jié)構(gòu)簡潔精巧，更具有古代印度佛塔造型的一些特點(diǎn)。右側(cè)崖面敷泥浮塑，壁畫高2.6米，寬6米左右。原來依附崖面形勢并排浮塑覆缽式佛塔5座，現(xiàn)存2座，其余僅留殘跡，塔通高2米，寬1.1米左右，塔體由塔基、塔身和剎柱等幾部分組成，塔基下沿寬1.1米，疊澀式共5層，塔基下浮塑覆蓮瓣襯托，塔基上面浮塑半圓形覆缽式塔身，塔頂為長三角形剎柱，剎柱頂部塑摩尼寶珠。每座塔旁邊各自繪有一佛二弟子像，雖然現(xiàn)在保存完好的數(shù)量不多，但從保存下來的第一座佛塔左右兩側(cè)的一佛二弟子像可以看出，佛、弟子都帶有頭光 ；造像特點(diǎn)上，佛作低平肉髻，面相方圓適中，著斜領(lǐng)交叉寬袖衫，外著半披肩袈裟，結(jié)跏趺坐于覆蓮座上，二弟子內(nèi)著斜領(lǐng)交叉衫，外披袈裟，立于覆蓮臺上。從殘留的部分可以看出，原來繪有八座佛塔，說明佛塔傳入中原后，當(dāng)?shù)氐姆鸾掏揭舶凑沼《仍缙诎送踅ㄋ┓罘鹱嫔崂粯?，在壁畫繪制過程中也融入這種信念，說明水簾洞單元這組佛塔繪制的時(shí)間比較早[3]。崖面最左側(cè)的佛塔原來有幾座已無從考證，但僅存的佛塔與右側(cè)浮塑佛塔形制基本相同，也是崖面敷泥浮塑。這兩組佛塔形制上基本相同，但覆蓮座有細(xì)微差別，右側(cè)蓮瓣是用直線條繪制，左側(cè)蓮瓣出現(xiàn)了弧度，更加形象逼真，說明兩組佛塔繪制時(shí)間稍有不同。

三、拉梢寺單元佛塔形制特征

拉梢寺佛塔位于其崖面西側(cè)下層，大小兩座佛塔，形制基本相同，都是塑造在梯形摩崖淺龕內(nèi)。第一座佛塔位于北偏西46度，其所在的淺龕內(nèi)正壁泥皮上彩繪有由石綠、石青兩色構(gòu)成的飛舞的幡帶，塔尖摩尼寶珠四周繪有火焰紋。這座塔是石雕泥塑的覆缽式塔，塔通高2.18米，由三部分組成。塔基為四層依次遞減內(nèi)收的方形臺基，塔身為覆缽狀，下有單瓣仰蓮承托，塔身上為相輪，共計(jì)13層，底部為束腰疊澀臺基；塔尖由三部分組成，下面為八棱狀飾物，中間為圓形承露臺，上部為摩尼寶珠。在塔身覆缽左側(cè)殘損泥皮斷裂處可見填塞的墨書藏文紙片，考證可知，這座塔為元代修繕拉梢寺時(shí)所塑造。

另一座佛塔位于上面佛塔的右側(cè)，北偏西23度，塑造于梯形摩崖淺龕內(nèi)。該龕利用天然崖面略加開鑿而成，從兩側(cè)殘留的樁眼及右上方殘存的火焚木樁來看，推測原應(yīng)有木構(gòu)防雨設(shè)施。這座覆缽塔與前面一座略有不同，塔通高5.68米，龕內(nèi)現(xiàn)存壁畫面積約2平方米，正壁沿覆缽?fù)饩壚L有石綠色幡帶，龕內(nèi)左右壁依稀可看見紅色的火焰紋。從這座佛塔的形制特征可以看出為元代所塑造，證明元代時(shí)藏傳佛教對水簾洞石窟群具有重要影響[4]。

四、水簾洞石窟群的歷史沿革與藏傳佛教的影響

由于優(yōu)越的地理位置和獨(dú)特的自然環(huán)境，被譽(yù)為“中國石窟藝術(shù)之鄉(xiāng)”的千里隴原自古以來就是中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的門戶和窗口。漢唐時(shí)期，隨著陸上絲綢之路的開辟和發(fā)展，東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流更加頻繁，這里成為往來中原與西域之間的要沖和必經(jīng)之地。凡是絲綢之路沿線重要城鎮(zhèn)附近的深山密林或大河之畔，都建有一些為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會各階層需要和弘揚(yáng)佛教的大小石窟寺。水簾洞石窟群位于渭河沿岸，從漢唐長安絲綢之路向西越過隴山進(jìn)入甘肅秦州（今天水），境內(nèi)多有佛教石窟分布，水簾洞石窟群就是重要的石窟類文化遺產(chǎn)，而且這里峽谷幽深，山勢渾厚，或如蓮花綻放，是佛徒修行的理想境地。

根據(jù)史料記載，距今1300多年即公元7世紀(jì)以后，佛教傳入西藏。藏族人民對傳入的佛教進(jìn)行吸收和融合，形成獨(dú)具特色的藏傳佛教，藏傳佛教因此成為中國佛教重要的一支，并在本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上融入印度佛教藝術(shù)、漢族佛教藝術(shù)，創(chuàng)造出富有高原風(fēng)采的佛教建筑、雕塑、壁畫、唐卡（卷軸式繪畫）、酥油花等造型藝術(shù)。其中，以藏傳建筑、造像和壁畫藝術(shù)為其突出代表。元代以后，藏傳佛教逐漸向外傳播，明、清時(shí)期更遍布全國各地。拉梢寺元代新鑿的塔群形制為覆缽式塔，又稱喇嘛塔或藏式塔，這是因?yàn)槔锝探ㄋＳ眠@種形式。覆缽是巨大的塔剎，覆缽下建一個(gè)高大的須彌基座，這種形式的塔在元代開始流行，明、清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，這與喇嘛教在當(dāng)時(shí)的盛行分不開。

佛教是元代的國教，其中藏傳佛教地位最高。1260年忽必烈稱帝，八思巴被封為國師，成為全國最高的佛教首領(lǐng)，藏傳佛教的勢力可謂達(dá)到頂峰。地緣上與青藏地區(qū)相鄰，同時(shí)元代統(tǒng)治者推崇，是隴右一帶藏傳佛教興盛的重要原因，這對武山水簾洞石窟群的營建和延續(xù)起到了重要作用。

五、結(jié)語

對水簾洞石窟群舍利塔形制和歷史的分析和研究，是對秦州地域與宗教文化的進(jìn)一步挖掘，是對民族文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)，對了解不同時(shí)期水簾洞石窟群佛教文化盛行狀況具有重要意義。