徐亞豪

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京 100871）

王陽(yáng)明一生的學(xué)問(wèn)側(cè)重經(jīng)歷了多次變化。龍場(chǎng)之后，以“誠(chéng)意格物”的重新詮釋奠定了向內(nèi)用功的為學(xué)方向，將心與理融合為一，使客觀(guān)性的天理外化為道德主體的內(nèi)在力量，為糾正世風(fēng)不競(jìng)的流弊，大倡知行合一之說(shuō)，這一段時(shí)間的側(cè)重點(diǎn)乃在于滅除人欲而存養(yǎng)天理；江右以后，在重大考驗(yàn)的催發(fā)之下，提出良知一語(yǔ)，此后專(zhuān)以致良知為宗旨，為學(xué)重點(diǎn)變?yōu)榱贾倔w的推致和擴(kuò)充；居越數(shù)年，功夫操持益愈熟化，此時(shí)的陽(yáng)明已把前述兩種為學(xué)進(jìn)路綜合、統(tǒng)籌而為一個(gè)，均納入了致良知的范疇。

1 合著本體的是功夫

在陽(yáng)明的義理系統(tǒng)中，雖然本體與功夫是不可分離的有機(jī)統(tǒng)一體，但本體的方向性的確顯得更為重要。他時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)功夫一定要在本體的統(tǒng)領(lǐng)之下才有意義，否則便會(huì)導(dǎo)致支離鶩外而不知其所止歸的危險(xiǎn)，這與他針對(duì)流弊而發(fā)的立言宗旨密切相關(guān)，也與孟子、象山的“先立乎其大”一脈相承，大本大原的辨識(shí)在王陽(yáng)明那里永遠(yuǎn)是第一位的問(wèn)題。

王陽(yáng)明在后期講學(xué)中多有直提本體之意，此時(shí)的功夫已經(jīng)內(nèi)在的包含于本體之中，《傳習(xí)錄》所載語(yǔ)錄便能反應(yīng)出這一傾向?！秱髁?xí)錄上》多為早期講學(xué)語(yǔ)錄，記錄者是徐愛(ài)、薛侃，其中多是為善去惡、誠(chéng)意格物的切實(shí)功夫，而《傳習(xí)錄下》多記載陽(yáng)明居越之后的語(yǔ)錄，此時(shí)的王陽(yáng)明所操功夫已日益熟化，其間便充滿(mǎn)了不少直抒胸臆式的表達(dá)。他曾明確說(shuō)：“我在南都以前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷[1]。”可見(jiàn)，陽(yáng)明此時(shí)已經(jīng)給予了良知完全的信任，只要據(jù)此行去則自然合于天理，堅(jiān)信良知的神妙之用方是圣人血脈。

王陽(yáng)明時(shí)常教弟子尋未發(fā)之中，并指出有未發(fā)之中方能有已發(fā)之和，在未發(fā)狀態(tài)中，心體是明盈透徹、廓然大公的，而沒(méi)有私意雜念的摻入，此時(shí)的心體是不執(zhí)著于善惡的“無(wú)”。即使在道德踐履的為善去惡功夫中，也不能過(guò)分執(zhí)著，他說(shuō)：“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿(mǎn)眼便昏天黑地了[1]?！庇衷唬骸斑@一念不但是私念，便好的念頭，亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開(kāi)不得了[1]。”若有意念的干擾，即便是善念也會(huì)對(duì)心體造成障礙，只有使保持無(wú)善無(wú)惡的明瑩無(wú)滯的狀態(tài)，才可以廓然地因應(yīng)萬(wàn)物。良知就如太虛之境一般，對(duì)所有的事物都應(yīng)一過(guò)而化，不使存留，只有這樣方可顯現(xiàn)真實(shí)的本體。對(duì)于這種本體的這種不可執(zhí)著的特性。在學(xué)問(wèn)初始階段的時(shí)候應(yīng)著實(shí)去為善格物，如此才可練就誠(chéng)意功夫，但心之本體本是無(wú)善無(wú)惡的，如若對(duì)善惡也過(guò)分執(zhí)著，那邊是不得其正了。這這里，陽(yáng)明不是說(shuō)要舍棄為善去惡的功夫，而是說(shuō)如果在具體的道德實(shí)踐中如果對(duì)于“善惡”過(guò)分區(qū)分，便是“動(dòng)于氣”，便是“從軀殼上起念”，這就遮蔽了良知的“不作好惡”之無(wú)有停滯的特性。

良知如太陽(yáng)一般永遠(yuǎn)朗照在天，但時(shí)有陰霾風(fēng)雷的出現(xiàn)使太陽(yáng)遭到遮蔽，這是天本有的狀態(tài)，就如心的七情一樣也是人應(yīng)當(dāng)有的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何對(duì)待它。人生活在現(xiàn)象世界中，情欲紛擾和念慮夾雜確為在所難免，但并不是要強(qiáng)行將思慮滅除，陽(yáng)明所要強(qiáng)調(diào)的是順意念之流行而不可有所執(zhí)著、有所停留，如若過(guò)分執(zhí)著便會(huì)導(dǎo)致良知的障蔽，失去本體應(yīng)有的廓然大公的狀態(tài)。只要不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)層面的善惡之意，則心體的本然狀態(tài)就會(huì)自然呈現(xiàn)出來(lái)。

心中天理流行而沒(méi)有人欲的摻雜，是學(xué)者修養(yǎng)所想要達(dá)到的境界，但這種境界只有使心體保持“無(wú)善無(wú)惡”的狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)。不執(zhí)著于善惡，才能不讓私欲侵?jǐn)_，才能使廓然大公一般的心之本體順任萬(wàn)物而無(wú)所停滯，這并非否定人性的至善原則，而正是為了使至善的天性更好的呈露。只有在“無(wú)”的功夫中才能更好地顯發(fā)“有”的本體。無(wú)善無(wú)惡是心體的本然狀態(tài)，只有在這種境界中，作為至善的性體才能呈露出來(lái)。“無(wú)”是功夫，“有”是本體，“無(wú)”是“有”的手段，“有”是“無(wú)”的目的，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”正是為了顯發(fā)“有”，人欲意念消退之時(shí)，則純?nèi)恢辽频男泽w自然流行無(wú)礙，這便是王陽(yáng)明所說(shuō)的“無(wú)中生有”的功夫。

2 做得功夫的方識(shí)本體

所謂“無(wú)中生有”也包含兩層意思，在積極的方面講，即是將此善性變?yōu)閷?shí)有諸己的自覺(jué)，使后天所起私意無(wú)處容身，從而在“無(wú)”欲中顯發(fā)“有”之性體。從消極的意義上講，“無(wú)中生有”即是將思慮雜念統(tǒng)統(tǒng)搜羅出來(lái)加以克制之功，在去“無(wú)”的功夫中本具之善性的“有”自然顯發(fā)出來(lái)。所以王陽(yáng)明又說(shuō)：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹(shù)之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩(shī)文，則精神日漸漏泄在詩(shī)文上去；凡百外好皆然[1]。”因此，如若沒(méi)有篤實(shí)的功夫而空想一個(gè)本體，只能墮入狂禪之說(shuō)。

王陽(yáng)明認(rèn)為本體必須通過(guò)功夫的歷程才能展開(kāi)自身，空想一個(gè)本體則只會(huì)落得虛寂的弊病，因此他終生強(qiáng)調(diào)切實(shí)做功夫的重要性。王陽(yáng)明曾作詩(shī)道：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前[1]。”其意不外于在具體事物上做道德實(shí)踐功夫，通過(guò)格物窮理、誠(chéng)意正心等切實(shí)的踐履行為，使德性主體發(fā)生一種誠(chéng)中形外的氣質(zhì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而能夠在因應(yīng)事物之時(shí)合于天理的要求，即當(dāng)下的境遇而點(diǎn)化為一種超越的指向，達(dá)到對(duì)于本體的高度自覺(jué)和真實(shí)擁有，呈顯出人的存在的本真意義。

致良知的功夫必有指向，通過(guò)具體事物的“格物”實(shí)踐，良知才能無(wú)有虧缺。良知是一個(gè)合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，心體的明朗已經(jīng)內(nèi)在的包含了事物的客觀(guān)顯現(xiàn)，也只有在因應(yīng)萬(wàn)物的過(guò)程中良知才能顯現(xiàn)它本有的內(nèi)涵，兩者本為一體之兩面。

人是一種情態(tài)性的存在，儒家學(xué)說(shuō)即是通過(guò)情態(tài)的發(fā)用流行來(lái)實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)，而并非對(duì)于客觀(guān)知識(shí)的探求。《中庸》有云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也[2]?！北倔w的具體展開(kāi)不能離卻功夫，而功夫的實(shí)踐過(guò)程必須表現(xiàn)為情感的發(fā)露，可以說(shuō)，在因應(yīng)事物的過(guò)程中去尋找至上的本體，是宋明儒者所堅(jiān)持的一貫原則。所謂“理一分殊”即是要強(qiáng)調(diào)在“分殊”上才能求得“理一”。王陽(yáng)明更加重視在“已發(fā)之和”中去尋求“未發(fā)之中”，離了已發(fā)更沒(méi)有未發(fā)。因此他強(qiáng)調(diào)：“天下事雖萬(wàn)變，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂(lè)四者，此為學(xué)之要[1]?！鼻氯f(wàn)為都是主體參與其中的結(jié)果，內(nèi)心純乎天理時(shí)方可順任事物之性，而非有一毫人欲摻雜其間，則萬(wàn)事萬(wàn)物皆是合理的存在，七情之用自然是中節(jié)之和，在這個(gè)意義上，人與萬(wàn)物達(dá)成了一種感通性的和諧。

3 本體與功夫的統(tǒng)合

關(guān)于本體與功夫的張力，《傳習(xí)錄》有明確的記載：“利根之人一悟本體，即是功夫，人己內(nèi)外，一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了。汝中之見(jiàn)，是我這里接利根人的；德洪之見(jiàn)，是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡[1]?！?/p>

這一事件是王門(mén)中著名的事件“天泉證道”，對(duì)于四句教的不同理解成為王學(xué)分化的起點(diǎn)。錢(qián)德洪與王龍溪皆為追隨陽(yáng)明甚久的門(mén)中高第，他們爭(zhēng)論的問(wèn)題涉及到了陽(yáng)明思想中的核心問(wèn)題。事實(shí)上，四句教是陽(yáng)明晚年對(duì)于自己平生學(xué)術(shù)的總結(jié)性話(huà)頭，需要在整體上加以理解才能不失偏頗，因此陽(yáng)明著重強(qiáng)調(diào)兩人應(yīng)相資為用，若各守一邊，便于道體的整全性有未盡處。但龍溪屬高明爽朗一派，著重于“四無(wú)”，德洪屬沉潛篤實(shí)一派，著重于“四有”。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，王陽(yáng)明雖強(qiáng)調(diào)要將兩者統(tǒng)合，卻又對(duì)二人的主張都加以肯定，這反映出他的思想中確有兩種不同的為學(xué)側(cè)重，因利根人和下根人的資質(zhì)區(qū)別也有不同的應(yīng)接方法。但王門(mén)弟子缺乏陽(yáng)明篤定的踐履功夫和綜合的統(tǒng)籌能力，不免會(huì)因己之所好而偏持一端。

關(guān)于本體與功夫的“有無(wú)”關(guān)系，在天泉證道之后又有嚴(yán)灘問(wèn)答的討論，王陽(yáng)明利用佛教思想來(lái)論證和充實(shí)了儒家的思想：“先生起行征思、田，德洪與汝中追送嚴(yán)灘，汝中舉佛家實(shí)相幻想之說(shuō)。先生曰：‘有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻；無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻?！曛性唬骸行木闶菍?shí)，無(wú)心俱是幻，是本體上說(shuō)工夫。無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻，是工夫上說(shuō)本體。’先生然其言。洪于是時(shí)尚未了達(dá)，數(shù)年用功，始信本體工夫合一。但先生是時(shí)因問(wèn)偶談，若吾儒指點(diǎn)人處，不必借此立言耳[1]！”

這一段話(huà)正是四句教中王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的二者 “相資為用”的進(jìn)一步闡發(fā)。陽(yáng)明贊同王龍溪的解釋?zhuān)础坝行木闶菍?shí)，無(wú)心俱是幻”是從本體的角度說(shuō)本體，“無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻”是從功夫的角度說(shuō)本體。在這里，“實(shí)”和“幻”表示的是肯定和否定之義。前一句是說(shuō)，良知本體是一切功夫的前提，所有的為學(xué)實(shí)踐都必須依照本心的良知去做，如果沒(méi)有良知的監(jiān)察作用，那么一切功夫都不具備意義。后一句是說(shuō)，世間無(wú)現(xiàn)成的良知，必須用致良知的功夫方能實(shí)現(xiàn)良知本體，如果沒(méi)有功夫而只是空想一個(gè)本體，那只能使本體流入虛幻。這里表達(dá)的仍舊是本體、功夫不可偏執(zhí)一端的意思。

錢(qián)德洪與王龍溪產(chǎn)生分歧的地方在本體與功夫的不同進(jìn)路，但二人的主張?jiān)谕蹶?yáng)明的思想中皆有所據(jù)，因此陽(yáng)明主張打并為一，將兩者進(jìn)行調(diào)停。陽(yáng)明的這一論學(xué)宗旨本分為正負(fù)兩個(gè)方面，正面的功夫是針對(duì)利根人的，因利根人氣質(zhì)清通，受私欲的遮蔽較輕，對(duì)良知的體認(rèn)較為透徹，所以功夫重在保任、推擴(kuò)良知本體；負(fù)面的功夫是為其次立法的，因此種人氣質(zhì)混沌，受雜念思慮的遮蔽較重，對(duì)于良知的體認(rèn)較為遲鈍，所以功夫重在克除私欲。但是，不論是哪種人的功夫都可統(tǒng)徹于致良知之中，利根人依憑本有良知之至善推致于事事物物，鈍根人則在格物功夫中著實(shí)為善去惡，兩者不可分割。換言之，向外格物窮理即是向內(nèi)明心見(jiàn)性，向內(nèi)明心見(jiàn)性即邏輯的包含了向外格物窮理。

統(tǒng)觀(guān)陽(yáng)明所論，他已經(jīng)預(yù)示到僅僅空想本體的危險(xiǎn)，如果不加致良知的為善去惡的切實(shí)功夫，變?nèi)菀尊B(yǎng)成虛寂的弊病。王陽(yáng)明的良知思想從“百死千難”中得來(lái)，這其中已經(jīng)包含了他之前為學(xué)的全部精髓，良知的內(nèi)容已經(jīng)是道德意志、道德理性、知識(shí)理性的綜合體了，因此他晚年的致良知思想是徹上徹下、左右融通的，是本體與功夫的合體。每一次的致良知的道德實(shí)踐功夫，都在良知本體的帶動(dòng)下進(jìn)行，而每一次的功夫所得蘊(yùn)含在良知本體中，使得本體不斷地精察明朗。所以說(shuō)，在王陽(yáng)明的義理系統(tǒng)中，本體與功夫是雙向促進(jìn)的回環(huán)系統(tǒng)，兩者不可偏廢、融通為一。他曾說(shuō)：“合著本體的，是功夫；做得功夫的，方識(shí)本體[1]?！敝挥薪?jīng)過(guò)篤實(shí)的道德踐履中才能達(dá)到對(duì)超越性本體的真實(shí)擁有，也只有在具體的為學(xué)實(shí)踐中，本體方能展開(kāi)它自身。

4 結(jié)語(yǔ)

這兩種為學(xué)進(jìn)路的融通構(gòu)成了王陽(yáng)明哲學(xué)思想中本體與功夫的統(tǒng)合，前者所重在于現(xiàn)實(shí)層面篤定的道德踐履，通過(guò)功夫的展開(kāi)以開(kāi)顯本體，人欲盡去而天理自現(xiàn)，它是一條由功夫?qū)崿F(xiàn)本體的路徑；后者所重在于對(duì)先天本體的真實(shí)擁有和擴(kuò)充，通過(guò)良知的歸導(dǎo)而因應(yīng)具體事務(wù)，所謂“致吾良知于事事物物，則事事物物皆得其理[1]。”它是一條由本體帶動(dòng)功夫的路徑。前者是“誠(chéng)意格物”中的不正確念頭的改正，后者是“致良知”下至善本體的引導(dǎo)和推擴(kuò)，這兩者的最終目的為一，而進(jìn)路有異，兩者本是相互融貫的統(tǒng)一體，本體只有在功夫中才能顯現(xiàn)自身，而功夫的展開(kāi)也必須以本體作為前提，他們組成為一個(gè)雙向的有機(jī)回環(huán)。