姚連軍

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000）

銅陵市一度是安徽省土地面積最小的地級市，然而其經(jīng)濟發(fā)展水平卻排名安徽省前列，這自然與銅陵市豐富的礦產(chǎn)資源有很大的關(guān)系。但是近些年來，隨著銅礦資源的開采殆盡，銅陵市的經(jīng)濟發(fā)展陷入瓶頸，加上長期發(fā)展與礦產(chǎn)相關(guān)的工業(yè)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境惡化，改變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進經(jīng)濟體系改革，為銅陵市經(jīng)濟發(fā)展尋找新的突破點已是刻不容緩。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，2016年區(qū)劃調(diào)整，樅陽縣整體并入銅陵后，銅陵的文化資源開始變得豐厚且有底蘊，千年銅文化、“桐城派”文化等歷史悠久，資源豐富，銅陵市也積極把握促進文化改革發(fā)展的政策機遇，著力培育新興文化業(yè)態(tài)，壯大市場主體，文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)百花齊放。

語言是文化的載體，方言是地方文化的臍帶。任何一種方言都是特定的族群在特定的地方，生活多年之后形成的文化結(jié)晶，鐫刻著本地獨有的文化基因。方言本身作為獨具特色的民俗文化，是內(nèi)在形式最豐饒的語態(tài)，而城市文化作為一個整體，構(gòu)成因素之一的方言文化不可偏廢。我國城市文化發(fā)展過程方興未艾，方言以及建立在此基礎(chǔ)之上的民俗藝術(shù)，不應(yīng)該成為被遺忘的角落，保護、傳承以及進一步的開發(fā)是擺在面前的急迫命題。

1 城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中對方言民俗進行保護，是由方言民俗背后的文化多樣性決定的

何為“方言民俗”？這是一個需要探討與厘清的問題。先來看民俗學(xué)研究的對象。英國專家博爾尼在《民俗學(xué)手冊》里將民俗學(xué)研究對象分作三類：第一是信仰與行為；第二是習(xí)俗；第三是故事、歌謠與俗語。日本民俗學(xué)之父柳田國男在探討民俗學(xué)研究對象時，也提出了的“三分”視角，即：習(xí)慣（社會技術(shù)）；口碑（語言藝術(shù)）；感情、觀念、信仰（心意現(xiàn)象）。我國民俗學(xué)泰斗鐘敬文認(rèn)為，博爾尼、柳田國男所確立的“俗語”、“口碑”這一民俗學(xué)的研究對象，其實可以歸納合并，基本上就是指 “廣大民眾用來表達(dá)思想并承載民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。”在筆者看來，這等于就是明確了方言本身就是民俗學(xué)的研究對象，姑且稱之為“方言民俗”。

明晰了方言民俗的概念后，讓我們把方言民俗放到整個城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的視域中去看。城市轉(zhuǎn)型發(fā)展是一項浩大的工程，牽涉整個城市的經(jīng)濟、社會以及文化轉(zhuǎn)型，跟得上時代的步伐，方能立于不敗之地。這其中，城市文化轉(zhuǎn)型又是重塑地方精神面貌的有力抓手。城市由人建設(shè)，人是思考的動物，交流是人與人溝通思想、加深情感的重要方式。日常最常說的方言，反映了一個地方文化的傳播與流變，是認(rèn)清本地文化基因，認(rèn)可轉(zhuǎn)型發(fā)展方式的重要密碼。

銅陵地處江淮之間，長江穿流而過。地理環(huán)境的優(yōu)勢決定了文化環(huán)境的復(fù)雜，正是由于這樣的地理環(huán)境，銅陵的方言體現(xiàn)出鮮明的從吳語向江淮官話和普通話過渡的特色，獨特性較為明顯。近年來，特別是改革開放四十多年來，由于普通話的推廣普及，加之周邊強勢方言的侵蝕，如江淮官話的步步緊逼，銅陵方言的影響力日漸縮小，如今已僅剩最后兩個“陣地”在苦苦堅持，即較為偏僻的農(nóng)村和年老人群。由于和外界的接觸漸趨密切，外出務(wù)工以及來銅工作的外來人員日益增多，農(nóng)村的“陣地”失守的危險也日益增加。對銅陵方言民俗進行保護，已經(jīng)到了迫在眉睫的時刻。

2 城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中對方言民俗進行傳承，是由方言民俗作為民間藝術(shù)難以替代的載體決定的

一方水土養(yǎng)育一方人民，民間藝術(shù)的形成與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、社會與文化共生共榮。銅陵古屬揚州，春秋戰(zhàn)國時分屬吳、楚，銅資源豐富。為爭奪資源，政府強征大量勞動力在此勞作。久而久之，塑造了銅陵人民古樸厚重的性格，也造就了銅陵豐富的藝術(shù)文化形式，其中最有代表性的當(dāng)屬銅陵本地傳統(tǒng)的音樂形式——銅陵牛歌。

據(jù)《銅陵縣志》記載：“銅陵牛歌最早可以追溯到清末年間，至今已有100多年的歷史，主要發(fā)源地是操銅陵當(dāng)?shù)赝琳Z的鄉(xiāng)鎮(zhèn)流潭、鐘倉、朱村、順安一帶圩區(qū)”。筆者是地道的銅陵本地人，據(jù)筆者走訪了解，銅陵牛歌的創(chuàng)始可能比《銅陵縣志》記載的還要早。牛歌源自牛市，銅陵縣原縣治所在地順安鎮(zhèn)，每年都會舉辦興盛于宋朝的三月三廟會。據(jù)了解，以往的廟會上都要舉辦牛集市，熱鬧異常，而每當(dāng)牛市快要收市的時候，大家的熱情依舊沒有散去。這時在集市邊上一處叫做“羊湖”的放牛灘上，便聚集了眾多的放牛娃，他們或牽或騎，結(jié)伴而行，在放牛灘上隨性演唱，“見風(fēng)掛牌”進行對歌，一場人數(shù)眾多、精彩非常的“牛歌大匯演”便年復(fù)一年的上演。而這種景象也被銅陵縣（現(xiàn)義安區(qū)）政府寫入了當(dāng)?shù)厣陥蟀不帐》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的申報材料中。銅陵牛歌內(nèi)容多反映農(nóng)耕時代男耕女織的樸素生活和放牛娃們天真無邪、自得其樂的童趣，“銅陵牛歌”的角調(diào)式，巧妙地克服了缺少屬音的弱點，悠揚悅耳，被列入首批安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和安徽省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報項目。而最令人們感到親切的是，銅陵牛歌完全是以銅陵本地方言演唱的，具有鮮明的地域特色。演唱銅陵牛歌采用的銅陵方言大體上屬吳語，但也因遷徙移民而融合了省內(nèi)周邊的繁昌、南陵、無為和樅陽方言，以及外省的湖北方言。許多融匯的方言，讓銅陵方言把卷舌音和舌尖音全都發(fā)成了舌面音，舌尖鼻韻母代替了舌根鼻韻母。比如“什么”發(fā)為“森么”、“棉花”發(fā)作“敏花”，“篩子”和“塞子”聽起來基本上沒有分別。

方言與地方音樂和地方戲曲的關(guān)系十分緊密。周振鶴、游汝杰在《方言與中國文化》一書中論述“戲曲地理和方言地理的關(guān)系”時指出：地方戲曲是用方言演唱的，雖然它也吸收書面語成分和某些別地的方言成分，但是它畢竟是以某一地的方言為基礎(chǔ)的，它的聽眾一般也只限于該方言地區(qū)或跟該地方言相近的地區(qū)。因此，一個地方的民歌必須用當(dāng)?shù)氐姆窖詠硌堇[，用方言來押韻，才能聽出它最應(yīng)該有的味道。正如陜北信天游《藍(lán)花花》，如果不用方言來演繹，就會完全失去陜北高原那豪邁高昂的韻味；越劇“天上掉下個林妹妹”，假設(shè)不使用紹興當(dāng)?shù)胤窖?，就表達(dá)不出細(xì)膩婉約的情感；香港的歌曲也只有用粵語演唱，才能體現(xiàn)那個時代的流行。

演唱銅陵牛歌的方言，押韻的韻腳上受湖北方言影響較明顯。 如“e”在銅陵土語中不發(fā)“e”，而發(fā)“o”。 如此定韻，“唱歌”的“歌”只能變成“guo”，而“荷葉團團啰在水邊”的“荷”不能唱成“he”,而應(yīng)當(dāng)唱成“huo”才能有原汁原味的當(dāng)?shù)匚兜?。還有全曲中a和a’樂句結(jié)束時，演唱者要能稍微上揚語調(diào)，同時加上“喲”或“哎”字收尾，如“去喲”、“歌哎”等。很明顯，方言在展示銅陵牛歌藝術(shù)魅力方面具有獨特的作用。正如銅陵市音樂家協(xié)會名譽主席耿宏志所言：“方言的特殊影響使得銅陵牛歌唯銅陵之特有，只能是銅陵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因為銅陵獨有的本地土語的哺育，才得以創(chuàng)生”。

銅陵牛歌是當(dāng)?shù)匦燎谏屏嫉南容吜艚o后人的珍品，也是銅陵人民不可多得的引以為傲的文化名片。繼承好銅陵牛歌，對發(fā)掘與保護沿長江下游一片民間傳統(tǒng)音樂，追蹤、探尋青銅文明的發(fā)展路徑具有鮮明的意義。

3 城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中對方言民俗進行開發(fā)，是由方言民俗作為文化軟實力重要組成部分的特征決定的

任何一個地域都有其獨特的文化特色，城市是地域文化資源的重要載體之一，地域文化的發(fā)展與城市的建設(shè)是相輔相成、相互伴生、相互影響的。城市文化決定了城市的品牌以及特色，直接體現(xiàn)在城市的文化軟實力和經(jīng)濟競爭力上。地域文化是城市文化發(fā)展的脈絡(luò)，城市文化的沉積、衍化又促成文化的地域性特征。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，城市的現(xiàn)代化步伐逐漸加快，城市的拆遷、重建的速度逐步加快，地域文化的特點也隨之漸漸淡去。而一個城市的魅力所在正是其地域文化。一個城市文化軟實力在城市的發(fā)展過程中的作用逐步增大。城市的發(fā)展須要在人、城市與地域文化中尋求平衡，三者的平衡是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

《銅陵市“十三五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“十三五”期間，銅陵市將著力打造銅陵文化發(fā)展升級版，文化發(fā)展主要指標(biāo)、文化事業(yè)整體水平、文化產(chǎn)業(yè)綜合實力創(chuàng)全省前列，部分領(lǐng)域爭做全國示范，建成長江經(jīng)濟帶上獨具特質(zhì)的文化重鎮(zhèn)。銅陵方言作為銅陵本土文化的重要組成部分，對銅陵“文化重鎮(zhèn)”的建設(shè)具有舉足輕重的作用。就銅陵方言民俗的開發(fā)，筆者提出如下建議。

（1）做好方言民俗資源的記錄、整理和保護工作。隨著使用人群的減少和對外交往的頻繁，銅陵方言中有一些正在萎縮的方言點，如義安區(qū)毛橋、永豐一帶的圩里話、鐘鳴的山里話等一些小片方言孤島地區(qū)，使用人口很少，如不及時記錄，隨著外來用語的影響，可能不久就會徹底消失。記錄、整理這些方言，就是保護銅陵的文化記憶。政府有關(guān)部門不妨整合銅陵本地高校、教育以及文化部門，與教育部倡導(dǎo)的全國語保工程相結(jié)合，成立一個本地的方言文化研究機構(gòu)，使語言學(xué)家、民俗學(xué)家、文化學(xué)者等有一個主心骨和活動的平臺。

（2）做好方言民俗的教育和深入開發(fā)工作。教育部明確指出，普及普通話不是要消滅方言，特殊方言不僅不能消滅，而且還是一種重要的文化資源。語言學(xué)習(xí)先入為主，對于一個人來說，基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)、生活，除了在課堂上，絕大部分時間是在方言的環(huán)境中成長的，學(xué)習(xí)的普通話絕大部分也都帶有方言腔調(diào)。政府教育部門不妨在基礎(chǔ)教育階段學(xué)校強調(diào)普通話教學(xué)的同時，開設(shè)“愛家鄉(xiāng)，愛方言”的語言興趣課程，結(jié)合校本教材的開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生銘記自己是一名銅陵人和自己身上的銅陵屬性。同時，政府文化部門也可以借文化惠民工程，進一步開發(fā)以“銅陵牛歌”為代表的傳統(tǒng)戲曲樣式，鼓勵創(chuàng)作新的更多的作品，將演出送進社區(qū)、進工廠、進學(xué)校，成為大家喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時，也可嘗試制作一些用方言表演的小品、相聲，對白使用方言的電視劇或者電影，在摸索中不斷開發(fā)方言民俗的表現(xiàn)形式。

（3）做好方言民俗借船出海的品牌打造工作。隨著銅陵經(jīng)濟社會的發(fā)展，對周邊的影響力與日俱增，來銅參觀旅游的人數(shù)也越來越多。銅陵市政府借機打造了鵲江龍舟賽、順安三月三廟會、鐘鳴竹馬燈、大院白姜制作、鳳凰山鳳丹加工、手工刻銅畫等系列民俗慶?；顒?。這些民俗慶?；顒哟蠖嘁苑窖詾檩d體的形式呈現(xiàn)，具有濃郁的銅陵特色。政府有關(guān)部門不妨借機鼓勵導(dǎo)游和廣大市民，通過銅陵方言和普通話并行的方式介紹銅陵的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，進而讓游客把單純的一次旅行升華為一次文化之旅，拓展開發(fā)銅陵人文旅游資源項目，形成讓人難忘的文化品牌，促進銅陵旅游事業(yè)的深入發(fā)展。

總之，保護、傳承和開發(fā)銅陵方言民俗，是銅陵提高城市凝聚力、豐富銅陵城市文化內(nèi)涵、深入促進城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切需要。努力開發(fā)銅陵方言民俗的歷史、教化、娛樂和經(jīng)濟功能，提升方言民俗的運用效益，是擺在人們面前的一道必須邁過的門檻。

[1]調(diào)查引出的憂思:拯救方言就是搶救一方文化[EB/OL].http://www.ce.cn/culture/opinion/200912/07/t2009 1207_20571404.shtml，2009-12-07.

[2]于學(xué)權(quán).對城市文化建設(shè)的思考[EB/OL].http://news.xinmin.cn/rollnews/2011/01/15/8900301.html，2011-01-15.

[3]銅陵市人民政府.銅陵市“十三五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要[Z].2016.

[4]《銅陵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》編委會.銅陵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典[Z].銅陵：銅陵市文廣新局，銅陵市政協(xié)文史局編印，2012.

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