王穎

（西京學(xué)院，陜西西安 710123）

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，社會(huì)各界對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)工作的關(guān)注程度越來(lái)越高。在人類歷史發(fā)展的最初階段，版式設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展均產(chǎn)生了重大影響。自20世紀(jì)20年代開(kāi)始，國(guó)際上關(guān)于版式設(shè)計(jì)的研究和實(shí)踐取得了突破性進(jìn)展。因此，將美學(xué)原理更好地融入到現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)工作中，有利于提升現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)工作的美感，擴(kuò)大影響力。

1 美學(xué)原理的基本類型

1.1 傳統(tǒng)云雷紋美學(xué)原理

基于人類對(duì)于大自然的敬畏之情，在文化發(fā)展的過(guò)程中，人們研究出了傳統(tǒng)的云雷紋，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“師法自然”的發(fā)展原理。云雷紋的產(chǎn)生與發(fā)展，都在很大程度上體現(xiàn)了人們對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，以及國(guó)家發(fā)展的實(shí)際要求。傳統(tǒng)云雷紋圖案當(dāng)中，循環(huán)結(jié)構(gòu)是一種較為常見(jiàn)的版式設(shè)計(jì)方法。傳統(tǒng)云雷紋直接體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)部和諧關(guān)系。傳統(tǒng)云雷紋美學(xué)原理的圖案類型，都呈現(xiàn)出了起伏感、延伸感以及環(huán)繞感的特征，是生命原則在審美心理當(dāng)中的情感體驗(yàn)[1]。

1.2 格式塔美學(xué)原理

格式塔美學(xué)原理最早起源于德國(guó)，是德文“Gestalt”的音譯，其基本內(nèi)涵為“整體”。格式塔美學(xué)原理在中國(guó)現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中，逐漸演變成為了“完形”和“完形心理學(xué)”。在對(duì)格式塔美學(xué)原理進(jìn)行研究的過(guò)程中，國(guó)內(nèi)從事版式設(shè)計(jì)工作的設(shè)計(jì)師，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了格式塔美學(xué)原理的視覺(jué)性思維。在格式塔美學(xué)發(fā)展體系當(dāng)中，視覺(jué)性要素被賦予了更加豐富的內(nèi)涵。視覺(jué)器官不再被單純地認(rèn)為是一種感覺(jué)器官，在格式塔美學(xué)原理和現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的當(dāng)中，視覺(jué)開(kāi)始具備了思維的能力。

1.3 佩茲利紋樣美學(xué)原理

佩茲利紋樣美學(xué)設(shè)計(jì)原理的命名來(lái)自于英國(guó)一個(gè)名為佩茲利的小鎮(zhèn)，但是從其發(fā)展源頭進(jìn)行分析可以得出，佩茲利紋樣美學(xué)原理最早來(lái)自于古巴比倫，之后隨著文化的遷移進(jìn)入到了印度。在較為悠久的歷史文化演變過(guò)程中，佩茲利紋樣美學(xué)原理成為了一種具有獨(dú)特發(fā)展特點(diǎn)的紋樣類型，并且因?yàn)槠渫庑屋^為特殊，比較容易被人們所識(shí)別，所以得到了廣泛的應(yīng)用。佩茲利紋樣的頭部和尾部都具有較為明顯的特征，較為圓潤(rùn)的頭部以及旋渦形狀的尾部等，都是其基本的表現(xiàn)形式。在變化的過(guò)程中，更多種類的色彩、線條和圖案類型不斷發(fā)展，使其具有更加鮮明的時(shí)代特征。

2 現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

版式設(shè)計(jì)的英文表達(dá)方式為“l(fā)ayout design”，即為版面設(shè)計(jì)。版式設(shè)計(jì)是在特定的版面上，將有限的視覺(jué)元素進(jìn)行合理分析和應(yīng)用，最終形成有效的排列組合。版式設(shè)計(jì)同其他設(shè)計(jì)門(mén)類有所不同，無(wú)法單獨(dú)形成一套完成的發(fā)展體系，而是需要將自身依附在其他設(shè)計(jì)載體之中，例如現(xiàn)代化的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)以及招貼海報(bào)設(shè)計(jì)等。在應(yīng)用不同的設(shè)計(jì)元素以及在多種不同類型設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)需要始終堅(jiān)持基本的設(shè)計(jì)原則。從實(shí)際的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析可以得出，現(xiàn)代化的版式設(shè)計(jì)仍存在許多問(wèn)題。具體表現(xiàn)為，版式設(shè)計(jì)的類型較為相似，內(nèi)容和形式的連接程度較差。版式設(shè)計(jì)缺乏整體化和統(tǒng)一化的視覺(jué)效果，在色彩搭配、字體運(yùn)用等環(huán)節(jié)，缺少一定的平衡性和統(tǒng)一性。視覺(jué)張力缺失，不同的版式設(shè)計(jì)要素之間無(wú)法和諧共生，進(jìn)而造成版式設(shè)計(jì)無(wú)法增強(qiáng)受眾的情感體驗(yàn)[2]。

3 美學(xué)原理在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 傳統(tǒng)云雷紋美學(xué)原理的應(yīng)用

傳統(tǒng)云雷紋美學(xué)原理直接體現(xiàn)了民族化的設(shè)計(jì)特征，在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，利用此種美學(xué)設(shè)計(jì)原理，能增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的民族文化內(nèi)涵，進(jìn)而在國(guó)際市場(chǎng)上，擴(kuò)大本民族傳統(tǒng)文化的影響力。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不斷加快的背景下，傳統(tǒng)云雷紋美學(xué)原理所代表的傳統(tǒng)民族文化，能為現(xiàn)代社會(huì)注入更加自然的要素，讓人們?cè)诿β档默F(xiàn)代生活中，感受到來(lái)自民族文化的關(guān)懷。傳統(tǒng)云雷紋在產(chǎn)生之初，就已經(jīng)成為了人們?cè)谔囟ㄉ顥l件下，對(duì)于美好生活的向往以及擺脫現(xiàn)實(shí)困境的精神寄托。人們通過(guò)將最為原始和最為抽象的要素，融入到設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，能為設(shè)計(jì)工作提供一種新的發(fā)展方向，進(jìn)而在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，增添具有傳統(tǒng)特色的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作人員在利用此種美學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，會(huì)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們對(duì)于客觀事物的審美心理需求以及審美發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等，對(duì)傳統(tǒng)的云雷紋圖樣進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，以再創(chuàng)造的方式，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)云雷紋的造型樣式，在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域、包裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)以及標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，都能產(chǎn)生較好的應(yīng)用效果?，F(xiàn)代版式設(shè)計(jì)作品中，應(yīng)用和發(fā)展了云雷紋美學(xué)原理，提升了傳統(tǒng)美學(xué)圖案和紋樣的藝術(shù)魅力與造型特征，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展[3]。

3.2 格式塔美學(xué)原理的應(yīng)用

格式塔美學(xué)原理在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)當(dāng)中最重要的設(shè)計(jì)原則為整體論。根據(jù)格式塔美學(xué)原理，現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)當(dāng)中的各項(xiàng)要素，都具有整體特征。利用“格式塔質(zhì)”可以對(duì)多種不同的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行重新規(guī)劃，進(jìn)而形成一套較為完整的組織個(gè)體。將版式設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)格式塔，能提升工作人員對(duì)版式設(shè)計(jì)內(nèi)部要素的高度組織能力。例如，利用格式塔美學(xué)原理，可以將版式設(shè)計(jì)當(dāng)中的要素進(jìn)行協(xié)調(diào)處理。該項(xiàng)理論是格式塔美學(xué)原理中的重要組成部分，是同型論和場(chǎng)論的最直接產(chǎn)物，在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用異質(zhì)同構(gòu)論可以帶來(lái)版式設(shè)計(jì)的全新視覺(jué)體驗(yàn)。

3.3 佩茲利紋樣美學(xué)原理的應(yīng)用

佩茲利紋樣美學(xué)原理在現(xiàn)代版式的設(shè)計(jì)中同樣具有極佳的運(yùn)用效果。在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)方案之中，通過(guò)此種設(shè)計(jì)方式，能科學(xué)準(zhǔn)確地把握受眾對(duì)于生活當(dāng)中美的理解和美的追求。例如，在利用佩茲利紋樣美學(xué)原理進(jìn)行現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)都需要充分了解社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在對(duì)服裝版面進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要了解服裝設(shè)計(jì)的定位，以及服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的受眾對(duì)于美的理解和追求。在對(duì)圖書(shū)裝幀的進(jìn)行版面設(shè)計(jì)時(shí)，需要了解到圖書(shū)類產(chǎn)品受眾的基本需求，最大限度地彰顯圖書(shū)的內(nèi)涵和本質(zhì)?，F(xiàn)代版式設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，利用佩茲利紋樣美學(xué)原理，能最大限度地提升受眾對(duì)于設(shè)計(jì)作品的接受程度。將版式設(shè)計(jì)作品更好地同生活元素相互融合，進(jìn)而提升設(shè)計(jì)作品的適用性和市場(chǎng)性。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的發(fā)展同美學(xué)原理的應(yīng)用密不可分，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了人們思想觀念與生活方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代版式設(shè)計(jì)工作需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷完成合理化創(chuàng)新。綜合運(yùn)用多種不同類型的美學(xué)原理，能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)版式設(shè)計(jì)的層次性。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，更好地將現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)工作加以優(yōu)化，利用更加豐富的設(shè)計(jì)元素和文化內(nèi)涵，提升版式設(shè)計(jì)的個(gè)性。

[1]葛英穎,張潔.佩茲利紋樣美學(xué)原理在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2017(36):56-57.

[2]趙煒璐.形象設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理分析[J].藝術(shù)科技,2017,30(11):262.

[3]徐堅(jiān)毅,朱瑞華.論當(dāng)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2016(1):136.