張 娟

（煙臺大學 馬克思主義學院，山東 煙臺264005）

一、匈奴遷徙過程

《史記·匈奴列傳》稱“匈奴……居于北蠻，隨畜牧而轉移……逐水草遷徙……”[1]2205。戰(zhàn)國時期，秦、趙、燕三國為了防止匈奴南下侵襲，都大規(guī)模地修建邊界防御工事。“當是之時，冠帶戰(zhàn)國七，而三國邊于匈奴”[1]2210。秦始皇統(tǒng)一六國之后，秦國連接原來各國的長城，筑成了萬里長城。從此，長城成為匈奴與中原地區(qū)的分界線，長城以北，則為匈奴的活動區(qū)域。并且，秦始皇“使蒙恬將十萬之眾北擊胡，悉收河南地，因河為塞”[1]2210，使匈奴整體向北遷徙。

“當是之時，東胡強而月氏盛，匈奴單于曰頭曼，頭曼不勝秦，北徙”[1]2211。冒頓單于即位，冒頓單于積蓄力量，一舉摧毀東胡王勢力，“既歸，西擊走月氏，南并樓煩，白羊河南王”[1]2212。至此，匈奴逐漸強大，此時，匈奴控制的范圍“諸左方王將居東方，直上谷以往者，東接穢貉、朝鮮；右方王將居西方，直上郡以西，接月氏、氐、羌；而單于之庭直代、云中：各有分地，逐水草遷徙”[1]2213。這片區(qū)域在長城以北，東起上谷，西至氐、羌聚居區(qū)。冒頓單于分匈奴各部于這些區(qū)域管轄。

到西漢初期，漢高祖實行休養(yǎng)生息政策，面對日益強大的匈奴，中原王朝只能用“和親”來防止匈奴南下侵襲，并贈以豐厚的財物。因此雙方約定“長城以北，引弓之國，受命于單于；長城之內，冠帶之室，朕亦制之”[1]2221。因此，匈奴仍居于長城以北，但匈奴并不嚴守承諾，而是不斷南下侵襲。

直到漢武帝不斷北伐匈奴，匈奴的政治中心遷徙到漠北。元狩二年（前121），渾邪王殺休屠王，率眾4萬人向漢朝投降。漢武帝“分徙降者于五邊郡故塞外，而皆在河南，因其故俗，為屬國”[1]2226。這些屬國在秦長城之外，黃河以東南。此后，宣帝五鳳二年冬（前56）、建武六年（30）均有匈奴或主動或被動南下歸附于漢朝。因此，不免引起匈奴人的反抗或者逃亡。據《漢書·馮奉世傳》，昭帝末，西河屬國有數千人叛逃；元帝初，上郡屬國萬余人逃離。他們有的返回匈奴本部，有的隨漢人南遷。

漢光武帝建武二十三年（47），匈奴境內發(fā)生蝗災，日逐王比向東漢政府表示歸附，率大批匈奴人南遷。同時在漢光武帝期間，匈奴內部單于發(fā)生內訌，匈奴分為南北兩大部。南匈奴呼韓邪單于主動要求歸附漢朝，引發(fā)了匈奴大規(guī)模南下遷徙。這是南匈奴第一次大規(guī)模向長城以南地區(qū)遷徙，一直遷徙到今內蒙古南部、寧夏、甘肅、陜西、山西、河北北部等?！逗鬂h書·南匈奴列傳》中，從公元50到90年，南匈奴人口已由三萬多人發(fā)展到三萬四千戶，二十三萬七千三百口[2]2953。由此可知，當時南下匈奴多達三萬多人。經過40多年的休整，匈奴人口已達二十三萬多。

到東漢永平年間，南匈奴協助東漢政府攻打北匈奴取得重大勝利，北匈奴陷入分裂狀態(tài)，大批北匈奴南遷加入南匈奴的隊伍中。如永平二年（59年），北匈奴護于率千人降；建初二年（77年）南單于攻北匈奴，降者三四千，八年，北匈奴率三萬八人，馬二萬匹，牛羊十萬余頭，至中原塞降。隨著南匈奴的日益強大，內遷南移的步伐也在不斷加快。到曹魏時，因自然災害和鮮卑勢力的不斷擴大，匈奴人又不斷南遷，至此，匈奴的核心部分已居于今山西省中西南部。到魏晉時，更是在中原地區(qū)建立了政權。

總的來看，匈奴的遷徙方向是由北向南逐漸遷徙的。另外有一批匈奴由東向西遷徙，進入中亞地區(qū)，與現在的匈牙利人有一定淵源，在這里不作論述。

二、匈奴民族認同心態(tài)的轉變

由上可見，匈奴的遷徙方向是由北向南，由長城以北向中原內地不斷深入。隨著匈奴不斷的內遷，匈奴的民族認同心理也在不斷發(fā)生著變化，主要由抵抗?jié)h文化的自尊心理向以漢之長補匈奴之短轉變，再由以漢之長補匈奴之短向完全肯定漢文化，甚至出現在華夏文明中的尋根現象轉變。

（一）抵抗?jié)h文化的自尊意識

華夏族自古就有文化優(yōu)越感。《詩經·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄抖Y記·王制》云：“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身；西方曰戎，被發(fā)衣皮”；“南方曰蠻，雕題交趾”；“北方曰狄，衣羽毛穴居?！薄拔宸街?，言語不通，嗜欲不同。”[3]匈奴對作為農耕民族的漢族很難產生認同感。如陳寅恪說：“并不是經濟文化水平較低的民族必然會融合于經濟文化水平較高的民族”[4]22-23。在匈奴并未遷徙時，匈奴民族不認同漢文化，甚至抵抗?jié)h文化。

匈奴人有著強烈的自尊意識。在他們看來，西漢初，匈奴在漢匈軍事戰(zhàn)爭中占據著絕對性的優(yōu)勢。漢文帝時又“匈奴右賢王入居河南地，侵盜上郡葆塞蠻夷，殺略人民”[1]2216。后六年，有匈奴三萬人進入上郡，有三萬人進入云中郡”，漢朝只是派將領駐守。因此，他們看來，匈奴的軍事實力遠遠超過漢族，同時，他們也認為匈奴人的騎射風俗是他們軍事力量強大的重要原因。漢武帝時，司馬遷稱“匈奴兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用為食；士力能毌弓，盡為甲騎”[1]2205。實際上也承認了匈奴的胡服騎射是匈奴取得勝利的關鍵。在漢朝皇帝給單于的書信開頭中稱“皇帝敬問匈奴大單于無恙”[1]2217，單于則回信開頭稱“天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙”[1]2216。并且，在“平城之圍”失敗后，匈奴“見漢使非中貴人，其儒先，以為欲說，折其辨；其少年，以為欲刺，折其氣。每漢使入匈奴，匈奴則報償。漢留匈奴使，匈奴亦留漢使，必得當乃肯止”[1]2218。這些都足以說明了匈奴人的自尊意識，他們認為匈奴文化并不比中原文化差，因此抵抗?jié)h文化。這樣其實也避免了賈誼提出的“五餌”，即以盛服車乘、盛食珍味、高堂邃宇、音樂婦人、召幸及娛樂等五種誘餌來分化、瓦解和爭取匈奴的漢化匈奴政策，從而增強了匈奴對本民族的認同感。

（二）以漢之長，補匈奴之短

隨著匈奴民族的不斷南下，在與中原王朝的接觸和交流中，部分匈奴人發(fā)現了中原文化的先進之處。中原先進的精神、物質文化對他們產生了巨大的吸引力，于是他們開始學習中原先進的文化制度。但匈奴并不是全盤接受漢文化，而是對匈奴民族發(fā)展有利又不會削弱本民族特征的文化進行學習。

1.堅持匈奴本身優(yōu)勢

堅持匈奴本身服飾文化。在匈奴人看來，漢朝的衣物“以馳草棘中，衣袴皆裂敝”[1]2218,不適合匈奴人馬背上生活的習慣。漢朝的服飾看起來華麗，但不適合作戰(zhàn)。因此，匈奴人保留本民族用動物皮毛做衣物的習慣。

堅持游牧，反對定居。游牧民族“逐水草而居”，遇到自然災害或者戰(zhàn)亂時，可以隨時移動住所，不受定居不喜遷徙之苦，這樣也鍛煉了匈奴人的作戰(zhàn)經驗和毅力。如中行說認為“夫力耕桑以求食，筑城郭以自備，故其民急則不習戰(zhàn)功，緩則罷于作業(yè)。嗟土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔佔，冠固何當？”[1]2219。他們看來，匈奴的生活習慣迫使他們從小就開始學習騎射，所以一般游牧民族騎射技術實力要高于中原地區(qū)，并且戰(zhàn)馬的質量也遠遠高于中原地區(qū)。所以歷代中原王朝都與周邊游牧民族開展“互市”，用中原的物品來交換所需要的戰(zhàn)馬。

2.學習中原先進文化

匈奴在向南遷徙之前“逐水草而居，隨畜牧而轉移”。中行說曾“說教單于左右疏計，以計課人眾畜物”[1]2218。內遷后，“環(huán)境改變了，生活方式也得必然發(fā)生變化，他們學習內地人，也種起地來”[5]。到西晉初年“太原諸部亦以匈奴胡人為田客，多者數千”[6]2411。稽胡“亦知種田，地少桑蠶，多麻布”[7]。另外，據《史記·匈奴列傳》記載，匈奴無文書。但匈奴在與漢朝的書信住來中，又曾使用漢字，所以說明匈奴也學習了漢字文化。再如1959年伊克昭盟出土的“漢匈奴栗借溫禺鞮鋼印”，也足以證明匈奴人使用過漢字。匈奴遷入塞內至中原內地，在生產方式、文化習俗上均發(fā)生了很多變化，這些都是匈奴學習中原文化的結果。

（三）肯定中原文化

到魏晉南北朝時，北下的匈奴已經完全進入了中原地區(qū)，并在中原地區(qū)建立政權。南下匈奴一方面不斷加快自身的“中國化”進程，一方面也試圖通過完成“大一統(tǒng)”來讓自己的“中國”身份和成為“中華正統(tǒng)”的權利事實化。[8]89如建立漢國的劉淵，曾宣稱“帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳”[9]2649。并將漢高祖劉邦視為太祖，以漢朝的繼承者自居。既然中國歷史上占統(tǒng)治地位的國家形態(tài)是王朝國家，所以中國傳統(tǒng)政治文化中的國家認同也主要是王朝的認同，即人們把自己歸屬于某個王朝，效忠于某個皇帝，認為自己是某個王朝的百姓、某個皇帝的子民。所以說“國家認同的方式：對王朝的認同，對皇帝的認同，甚至對大一統(tǒng)的認同”[8]198。劉淵所建國名，之所以為“漢”，一是因為漢朝曾與匈奴有過和親，在姻親關系上是劉氏皇族外甥。“初，漢高祖從宗女為公主，從妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏”[9]2645，劉淵在稱漢王后，曾下令說“昔我太祖高皇帝（漢高祖劉邦）以神武應期，廓開大業(yè)……孤今猥為群公所推，紹修三祖之業(yè)”[9]2649-2650。二是因為漢朝是個存在了400多年的大王朝，將國號改成“漢”，想著自己建立的政權也能長久。這樣也從側面反應了匈奴對華夏中原文明的認同。

三、匈奴最終能認同華夏中原文明的原因

（一）一些少數民族與漢族的血緣較接近

王桐齡先生曾指出，在春秋戰(zhàn)國時期，一些族群與漢族較易融合，具有兩方面的原因：一是“血緣接近……故同化較易”。二是“諸族起源地，除去北狄、西戎之外，皆在河流近旁?！貏萜?，氣候較溫暖，雨量較為豐盈，交通較為便利，故容易進化成農業(yè)國。秦漢以后，此方之民，遂同漢族混合，不再分立矣”[10]12-13。匈奴與漢族在血統(tǒng)上的接近，使匈奴民族本身就與中原漢族有些密切的淵源，所以他們逐漸遷入內地后，能加快匈奴與漢族相互之間的交流和融合，能接受中原民族的長處來彌補自身的不足，最終完全融入中原。

（二）統(tǒng)一的經濟基礎為匈奴認同中原文明提供了前提

費孝通教授曾說“如果要尋找一個漢族凝聚力的來源，我認為漢族的農業(yè)經濟是一個主要因素，看來任何一個游牧民族只要進入平原，落入精耕細作的農業(yè)社會，遲早會服服帖帖的主動融入漢族之中”[4]17。漢族的經濟以農耕為主，在當時的東亞大陸也一直處于領先地位，在高度發(fā)達的農業(yè)經濟基礎之上，出現了發(fā)達的手工業(yè)、天文、醫(yī)療、詩歌等，這些都使長期從事粗放畜牧業(yè)、狩獵業(yè)的游牧民族大為驚嘆。所以他們在學習了農耕技術和利用了先進農業(yè)工具后，也接納了華夏中原文明，從而逐漸與漢族相交融。但這也不乏一些游牧民族占領中原后，嘗試用自己民族的文化傳統(tǒng)和風俗習慣來改變漢族，這無疑是不可能的。所以面對先進的經濟文明，來自周邊的少數民族必然會認同。

（三）中原王朝的“無種族歧視”意識

王桐齡先生曾強調“漢族無種族界限，對于外民族之雜居內地者，向無歧視之見；故通婚之事自古有之?！盵10]11“漢族無種族界限，對于外民族之雜居內地者，例與之通婚姻。在漢族全盛之時代漢唐有然，在漢族戰(zhàn)敗時代之兩晉南北朝亦莫不如此”?！皾h族無種族界限，對于外民族之雜居內地者，照例與之合作。”[10]11呂思勉先生也強調，“漢族以文化根柢之深，……用兼容并包，一視同仁，所吸收之民族愈眾，斯國家之疆域愈恢?！盵11]在《論語·顏淵》也提出：在有教無類思想指導下，漢人對四周蠻夷族群施以“教化”，認為“四海之內皆兄弟也”。

縱觀中國古代幾千年的歷史發(fā)展進程中，由于漢族對其他周邊民族的偏見和歧視較少，所以在面對不斷內遷、通婚的周邊民族時能與中原王朝的國民同等對待。并且，中原王朝統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，還大量重用其他民族的優(yōu)秀人士。這種無歧視的思想再加之當時中原先進的農耕技術和文化，使中原王朝能不斷吸收其他民族成員，而其他民族在被中原文化吸引的同時，能逐漸承認并且肯定中原華夏文化。

（四）思想文化的影響

從時間上來看，先秦時期，儒家文化就不斷吸收新鮮血液，出現百家爭鳴的盛狀，比如說孔子的“仁”“仁者愛人”，孟子的“仁義”等，為秦漢“天下為一，萬里同風”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎。漢朝，先秦孔孟思想結合陰陽五行學說形成了漢學。漢以后，儒、釋、道相互融合。魏晉南北朝時期，隨著大量周邊民族內遷，使“胡”“漢”文化相交融。隋唐時期，統(tǒng)治者強調“華夷一家”“愛之如一”，使各民族能夠相交融，各民族文化也得到一定的碰撞。遼宋金時期，由于北方民族強大，特別是元朝作為少數民族統(tǒng)一了中原，建立了政權，使中原文化更多的吸收了周邊民族文化。明清時期，中華文化系統(tǒng)內部更是出現了各民族文化整合的高潮。正是因為中華文化具有如此強大的吸納力，所以在周邊民族要求內附中原或者被迫內附中原之后，能夠認同肯定融入這一博大精深的文化之中去。

從空間上來看，中原文明能夠不斷從中原地區(qū)傳播到周邊民族地區(qū)，并且被其他周邊民族所接受，這就加速了周邊各民族對中原文明的認同,也可以說中原文化與周邊民族文化有共通之處。比如說：儒家文化中反對民族歧視，提倡各民族間相互平等；仁政德治，反對民族間的暴力征伐和相互傾軋，提倡各民族間能和諧相處等，在周邊民族中同樣有這樣的愿望。儒家學說在很多方面追求的目標和各周邊民族都表現出很大的一致性。內容上，各少數民族文化中都比較重視血緣關系和對祖先的崇敬，而儒家文化中也提倡“仁為提倡孝道而設，禮為祭祀先帝而備”。形式上，儒家文化具有較強的適應性，所以不僅能被其他民族所接受，而且能夠獲得他們的認同，并且吸收他們的文化。所以基于這種思想文化的共通性，匈奴民族在內遷中原后，能夠加速對中原文化的認同。

綜上所述，匈奴民族由長城以北逐步遷徙至中原內地，通過與中原華夏文明的接觸交流，不斷摒棄自身的不足，學習中原先進物質精神文明，最后認同中原華夏文明。這樣，促進了周邊少數民族同漢王朝的交流，促進了民族不斷融合，促進了中華民族多元一體格局的形成。

[1] 史記·匈奴列傳·卷110[M].北京：中華書局，2000.

[2] 后漢書·南匈奴列傳·卷89[M].北京：中華書局，1974.

[3] 禮記·王制·卷3[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4] 費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，1989.

[5] 王毓瑚.我國歷史上農耕區(qū)的向北擴展[C]//中國歷史地理論叢（第一輯）.西安：陜西人民出版社，1981：125.

[6] 晉書·王恂傳·卷93[M].北京：中華書局，1974.

[7] 周書·異域傳·稽胡·卷49[M].北京：中華書局，1974：896-897.

[8] 何博.我國邊疆少數民族的“中國認同”及其影響因素研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[9] 晉書·劉元海傳·卷101[M].北京：中華書局，1974.

[10]王桐齡.中國民族史[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2010.

[11]呂思勉.中國民族史[M].北京：東方出版社，1996：8.