劉海燕

(欽州學(xué)院 教育學(xué)院，廣西 欽州 535011)

北宋文壇領(lǐng)袖和“一代宗師”歐陽修政聲文名都卓出一代。作為北宋一位著名的文學(xué)家，歐陽修詩(shī)、詞、散文并皆精擅。寫詩(shī)近千首，詩(shī)風(fēng)清新，以“平易自然”的藝術(shù)風(fēng)格及其內(nèi)在氣質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文的革新，與韓愈、柳宗元等并列為“唐宋八大家”。同時(shí)又是一位有為的力主革新的政治家，歷任軍政要職的仕宦政治生涯，使其有著豐富的公文寫作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所作公、私應(yīng)用文甚多。他寫作公牘類文體和應(yīng)用文體千余篇，名篇佳作紛至迭呈，成功倡導(dǎo)公文由駢入散，成為后代文人繼承的典范，為宋代公文登上中國(guó)古代公文最高峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！半S人著形，氣充言雄?！盵1]寫作作為一種人性化的精神勞動(dòng)，寫作客體從來都是主體性的，無不打上主體的烙印，滲透著寫作主體的人格。從這個(gè)意義上講，歐陽修詩(shī)文“超然獨(dú)騖，眾莫能及”而成“一代文章冠冕”，這無疑是歐陽修個(gè)人高尚人格的一種投射，是與歐陽修個(gè)人“以風(fēng)節(jié)自持”、忠直敢諫、剛正奮發(fā)的高尚人格風(fēng)范分不開的。其公文更是歐陽修“剛正質(zhì)直閎廓，未嘗屑屑于事。見義敢為，患害在前，直往不顧，用是數(shù)至困逐。及復(fù)振起，終不改其操”[2]的為人體現(xiàn)。他“學(xué)文達(dá)于政事”，其公文都是為了表明政治態(tài)度、關(guān)心國(guó)計(jì)民生。在文章中直言放諫，大義凜然；雖屢遭貶謫，卻九死其猶未悔；即使是得罪親友權(quán)貴，也仍能尊重事實(shí)，堅(jiān)持實(shí)錄。正如歐陽修自言：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅?！盵3]在“為人”方面加強(qiáng)了“中充實(shí)”的道德思想修養(yǎng)，必然會(huì)影響到其“為文”的“發(fā)為輝光”。在高節(jié)剛正的品格與堅(jiān)守文章之正的相輔相成之下，歐陽修“為人”“為文”互相滲透，致“居三朝，數(shù)十年間，以文章道德為一世學(xué)者宗師?！盵2]成為道德文章的一世楷模。

一、重視公文“百事”“致用”的社會(huì)功用

作為政治家的歐陽修十分重視公文的社會(huì)功用。關(guān)于文章的功用，早在曹丕時(shí)就有闡述：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”就將奏議、書論、銘誄等應(yīng)用性文章視作是治理國(guó)家的“大業(yè)”和個(gè)人揚(yáng)名后世的“不朽”之舉。劉勰《章表》篇：“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)”[4]204?！稌洝菲浴半m藝文之末品，而政事之先務(wù)”[4]232則更是道明了章表奏議等公文具有治理國(guó)家、管理社會(huì)工具的作用，直接實(shí)用性乃黨政公文的基本特點(diǎn)。唐宋之后，歐陽修在《鎮(zhèn)陽讀書》篇中“平生事筆硯，自可娛文章。開口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”[5]以奏議等各種公務(wù)文書來論事、參事，表明自己的政治實(shí)用立場(chǎng)，就是因?yàn)榭吹搅俗嘧h等公務(wù)文書的實(shí)用功能。

歐陽修為政時(shí)憂念國(guó)情，體恤民生疾苦，立朝謇謇，仕途雖屢遭挫折，多次被貶，但一直保持剛正不阿、清正廉潔的性格。寫作的公文能立足實(shí)際，為政治革新而積極宣揚(yáng)，反對(duì)“終日不出軒序”，“棄百事不關(guān)于心”而“溺于文”[6]664的關(guān)門寫作傾向以及“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”[7]978，放棄現(xiàn)實(shí)中的事不寫，專“以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古”，?！笆鋈侍胖馈钡让撾x實(shí)際的錯(cuò)誤寫作，重視寫作直接為政治服務(wù)，提出為文應(yīng)“切于百事”的主張?！扒杏诎偈隆痹跉W陽修眼中就是上至國(guó)家的君臣、上下、禮樂、刑政之事，“……然其事，不過與親九族、平百姓、憂水患、問臣下誰可以任、以女妻舜，及祀山川、見諸侯、齊律度、謹(jǐn)權(quán)衡、使臣下誅放四罪而已?！毕轮疗胀ɡ习傩盏姆N植畜養(yǎng)、養(yǎng)生送死等?！啊黄溲?，不過于教人樹桑麻、畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。”[8]979這些事是“世人之甚易知而近者，蓋切于事實(shí)而已”，就是要求寫作者要立足現(xiàn)實(shí)生活的各種事物。這實(shí)際上就把公文寫作引入了既要關(guān)注國(guó)家政治，也要反映社會(huì)普通民眾各方面現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的寫作觀。

文學(xué)家兼政治家的歐陽修有著深重的社會(huì)憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)敢于任事，忠言直諫的為人作風(fēng)。時(shí)值范仲淹因反對(duì)當(dāng)權(quán)宰相呂夷簡(jiǎn)“官吏進(jìn)用多出私門”而被貶時(shí)，歐陽修一意正道直行，奮不顧身，發(fā)于極憤而作《與高司諫書》，指責(zé)左司諫高若趨炎附勢(shì)，顛倒是非，“不復(fù)知人間有羞恥事”。在慶歷三年(公元1043年)間的前后一年時(shí)期內(nèi)，歐陽修更是不畏風(fēng)險(xiǎn)，從各個(gè)方面，先后寫作了多達(dá)六七十篇的奏議來憂念國(guó)事，揭露種種不良現(xiàn)象。上奏的《乞罷上元放燈札子》是從憂慮民生的角度出發(fā)請(qǐng)求仁宗罷免當(dāng)年元宵放燈而寫作的。作于慶歷二年(公元1042年)的《準(zhǔn)詔言事書》中所提到的革弊朝廷的“三弊五事”以及之后的《論乞止絕河北伐民桑柘札子》等則是歐陽修置個(gè)人安危于不顧，切中時(shí)弊的直言放諫，充分實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)以進(jìn)而用事”的文人風(fēng)范?！皯c歷新政”失敗后，歐陽修憤意難平，忍無可忍，所寫的《論杜衍范仲淹等罷政事狀》更是大義凜然地直言:“臣聞士不忘身不為忠，言不逆耳不為諫，故臣不避群邪切齒之禍，敢干一人難犯之顏，惟賴圣明幸加省察?！盵9]以此表明將個(gè)人安危置之度外，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，拳拳報(bào)國(guó)之決心。為此，王安石曾深有感慨地評(píng)價(jià)：“自公仕宦四十年，上下往返，感世路之嶇崎，雖屯迫困跋竄斥流離而終不可掩者，以其有公議之是非，既壓復(fù)起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚不衰?！盵10]“果敢，剛正”一語正是對(duì)歐陽文所蘊(yùn)含的人格光輝的深刻認(rèn)識(shí)。正是這種不避權(quán)貴、不為勢(shì)力所誘的性格使歐陽修在公文寫作中外化成為一種尚實(shí)致用、百事關(guān)心的為文風(fēng)格，“為人”“為文”融成一體，文品和人品達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景情況，寫作了大量客觀反映當(dāng)時(shí)百姓生活以及為政治改革服務(wù)的公文作品，提出了尚實(shí)，經(jīng)世致用，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的公文寫作主張。在《答李詡第二書》提出“六經(jīng)之所載，皆人事之切于世者”[6]669。在《薦布衣蘇洵狀》中說“文章不為空言而期于有用”[11]，指出求學(xué)者之所以不能達(dá)道的原因就是因?yàn)椤皸壈偈虏魂P(guān)于心”?！杜c張秀才第二書》中說：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之于身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世”[7]978。在《武成王廟碑進(jìn)士策問二首》中又說：“儒者之于禮樂，不徒誦其文，必能通其用；不獨(dú)學(xué)于古，必可施于今?！盵12]“切于世”“通其用”“施于今”……一言以蔽之，實(shí)際都是主張做文章首先必須接近現(xiàn)實(shí)，深入生活實(shí)踐，學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“道”要輔時(shí)及物，不可唯務(wù)空談?？梢姡瑲W陽修當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)文章的社會(huì)功用有了清晰的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)明確了公文寫作實(shí)用的公文特性和社會(huì)意義。

文章是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)展現(xiàn)。為人剛正不阿、表里如一的歐陽修，為官做人皆以民為重，主張公文不但要“救弊”更還要擔(dān)負(fù)起“革弊”的重任。在這一思想信念的支撐下，歐陽修寫作了大量關(guān)注民生與揭露社會(huì)弊端的表奏作品。如抨擊時(shí)弊的《論美人張氏恩寵宜加裁損札子》《上杜中丞論舉官書》，為民請(qǐng)命的《論救賑雪后饑民札子》《論大理寺斷冤獄不當(dāng)札子》，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的《論救賑江淮饑民札子》，字里行間無不流露出凜然正氣和光輝人格，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這類札子和書公文中，他敢于說真話，細(xì)致揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要弊端，并基于國(guó)計(jì)民生提出了諸多時(shí)政改革舉措。在《與黃校書論文章書》中力主文章寫作要“系乎治亂”，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；對(duì)社會(huì)要有“見其弊而識(shí)其所以革之”[13]987-988的眼光，寫出的文章也應(yīng)能“中與時(shí)弊不為空言，蓄見其弊，必見其所以弊之因”。[13]988-989點(diǎn)明了文章不僅要揭露現(xiàn)實(shí)中存在的問題，而且還要揭示出造成這種弊病的根源和如何糾正的方法。這就啟發(fā)了我們要正確地認(rèn)識(shí)到公文必須承載政治、文化以及道德等多重使命的社會(huì)功用目的。

可見，歐陽修把文章寫作引向關(guān)注“百事”和揭發(fā)弊端以至解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀存在的種種問題的公文寫作觀是他以天下國(guó)家為己任，以道德文章為事業(yè)的人格風(fēng)貌體現(xiàn)。

二、強(qiáng)調(diào)公文“事信言文”的寫作規(guī)范

真實(shí)是公文的生命，真實(shí)性是公文寫作必須遵循的根本原則。作為公文寫作者，必須事理真實(shí)，從切實(shí)解決實(shí)際問題出發(fā)，吐真語，載信實(shí)確切之事，以積極發(fā)揮文章的社會(huì)作用?！把砸暂d事而文以飾言,事信言文乃能表見于后世”。[8]984這里的“事信”就是指文章內(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí)可信，不能媚死及生，違背事實(shí)，是對(duì)公文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有真實(shí)性原則的強(qiáng)調(diào)。但是能講真話，載真實(shí)，是需要一定勇氣和責(zé)任使命感的。面對(duì)北宋王朝極貧現(xiàn)狀，身處諫職的歐陽修“七品之官，任天下之責(zé)”，處處以國(guó)家和人民的利益為主，不顧個(gè)人的名利得失，直面現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了很多直言不諱的真心之言。在慶歷三年(公元1043年)春到慶歷四年(公元1044年)四月一年左右的時(shí)間里先后上奏的100余篇奏議、札子，都與當(dāng)時(shí)宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事緊密相連。所寫內(nèi)容直陳時(shí)弊，以論述歷史的事實(shí)來觀照當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的主要內(nèi)容，皆以事實(shí)為依據(jù)，而文中所發(fā)表的一些革新吏治的理論和實(shí)踐都關(guān)乎王朝安危，對(duì)北宋的政治改革起到了積極作用。盡管這些政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有被完全接受，但是這期間所寫的這些公文其內(nèi)容可信性、影響力不是一般的文章所能比擬的，實(shí)乃可稱之為“慶歷”風(fēng)云錄，“系乎治亂”文。羅大經(jīng)在《論事任事》中曾為此評(píng)論“惟歐陽公為諫官侍從時(shí)，最號(hào)敢言?！盵14]由此可見歐陽修嫉惡如仇、敢作敢為的“天性”。

對(duì)公文“事信”的主張，歐陽修不僅僅只要求在思想內(nèi)容上要通“信”，其文章的選材角度也強(qiáng)調(diào)必須立足于現(xiàn)實(shí)，一切以事實(shí)為選用依據(jù)。就文章材料的真實(shí)性，早在劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中就已提出“事信而不誕”[15]之說。公文的主旨一旦確立，寫作者在寫作過程中就必須重視生活中的實(shí)際情況，事實(shí)求是，一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷和提煉概括。這個(gè)事實(shí)材料必須絕對(duì)真實(shí)、準(zhǔn)確無誤，符合客觀實(shí)際和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，不允許有半點(diǎn)的虛構(gòu)和虛擬。歐陽修在公文寫作中遵循了這一根本原則。在《論慎出詔令札子》中，他明確論述詔令等公文內(nèi)容“必須合於物議論，下悅民情”，意思就是要求詔令等公文需要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，就是“紀(jì)實(shí)”的一種體現(xiàn)。歐陽修對(duì)文章是否可以真實(shí)地傳于后世也頗為重視。他在《代人上王樞密求先集序書》中認(rèn)為“事信矣,須文至；文至矣,又系所恃之大小以見其行遠(yuǎn)不遠(yuǎn)也”[8]985。只有真實(shí)的記錄，才能使文章傳于后世，如果文章過于虛美，即使流傳到了后世，也沒多大意義，也是不能被后世信服和接受的。在《送徐無黨南歸序》中說，如不是“有用之言”，而“盡心于文字間者，皆可悲也?！本褪侵笇懽鞯奈恼氯绮荒芊从成鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，于國(guó)計(jì)民生無補(bǔ)，那會(huì)是十分可悲的事?！哆M(jìn)新修唐書表》中提出“立傳紀(jì)實(shí)”以及《唐于魯神道碑》“書事能不沒其實(shí)”就更是說明為文需要一切從實(shí)事出發(fā)，做到客觀地記錄事實(shí)且不帶任何感情色彩，才能傳于后世。

在強(qiáng)調(diào)公文寫作“事信”的前提下，歐陽修還注重文章的文辭，肯定“文”的獨(dú)立價(jià)值，反對(duì)脫離內(nèi)容的“雕章麗句”，也反對(duì)只重內(nèi)容輕形式的文風(fēng)，主張“事信言文”，做到內(nèi)容和形式統(tǒng)一?！坝枳x班固《藝文志》、唐《四庫(kù)書目》，見其所列自三代秦漢以來著書之士，多者至百余篇，少者三四十篇，其人不可勝數(shù)。而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也……予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。”[16]這就點(diǎn)明了“文章麗矣，言語工矣”的華而不實(shí)的作品是沒有任何意義的，是不能傳之久遠(yuǎn)的。在《代人上王樞密求先集序書》中進(jìn)一步指出“事信矣,須文至；文至矣,又系所恃之大小以見其行遠(yuǎn)不遠(yuǎn)也”?！肮势溲灾d者大且文，則其傳亦章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章?！盵8]985就更清楚地說明了文章形式和內(nèi)容要并重，既不能像有些“文士”僅僅只求形式而忽視內(nèi)容，也不能像一些理學(xué)家那樣一味重“道”而反對(duì)“文”，而是既要“事信”，又要兼而有“文”，將內(nèi)容和形式高度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)公文思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。歐陽修的這一思想成為后來古文運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

公文是服務(wù)于社會(huì)國(guó)家的，只有擁有了內(nèi)容和材料的真實(shí)性，同時(shí)又能應(yīng)和公文的文體與語體規(guī)范，內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一，公文才可能具有自身的價(jià)值。尊重事實(shí)、敢講真話，彰顯君子正氣的歐陽修所提出的“事信言文”寫作規(guī)范要求，與我們現(xiàn)代黨政公文必須實(shí)事求是，做到思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一，“不虛美，不溢惡”的寫作要求完全是不謀而合。可見其寫作觀所取得的高度。

三、提倡“簡(jiǎn)而有法”、平易自然的公文寫作風(fēng)格

歐陽修在公文寫作中充分發(fā)揮了他“剛正、凜然正氣”的人格優(yōu)勢(shì)，把他的政治激情和品節(jié)涵養(yǎng)充分地體現(xiàn)在作品中，成功地實(shí)現(xiàn)了文章實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合，也成功地實(shí)現(xiàn)了作家人格向作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。歐陽修一生不計(jì)較窮通榮辱、得失利害，了無掛礙，不系于心，是一個(gè)文有操守、不誘勢(shì)力之人，因此為文毫無驕矜褊躁之氣，亦無艱澀拗峭之筆，而是從容不迫，迂徐委備，出之以簡(jiǎn)潔流暢的語言和紆徐委婉的文氣，從而形成一種平易自然、從容柔婉的新文風(fēng)。這也正是學(xué)者型的文學(xué)家歐陽修完成對(duì)宋代公文文風(fēng)革新的一大貢獻(xiàn)所在。

自唐代韓愈等人發(fā)起第一次古文運(yùn)動(dòng)，推崇質(zhì)樸務(wù)實(shí)的文風(fēng)后。到北宋初期，公文文體承襲唐代文風(fēng)，但不少制詔、奏議、書狀仍用駢辭，歐蘇等人乃師承并擴(kuò)大韓愈“文以載道”的思想又掀起第二次古文運(yùn)動(dòng)，致力于變駢為散的文體改革，大膽革除“險(xiǎn)怪奇澀”之文風(fēng)，主張平易自然的寫作風(fēng)格。他說:“本人情，狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出。哆兮其似春，凄兮其似秋。使人讀之可以喜，可以悲?！盵17]指出文章在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活人間萬象時(shí)，必須以“英華雅正”之心去摸清事物的本質(zhì)，用平實(shí)、曉暢的語言表達(dá)出來，使“物”與“情”完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容真實(shí)與文風(fēng)獨(dú)特的交融合一。在《與陳之方書》中他說“若吾子之文，辯明而曲暢，峻潔而舒遲，變動(dòng)往來，有馳有止，而皆中于節(jié)，使人喜慕而不厭者，誠(chéng)難得也?！盵18]就是指為文要簡(jiǎn)潔暢達(dá)。在《與澠池徐宰書》中說文章要“峻潔”“精擇”“去繁”，但“不必勉強(qiáng)”“須待自然之至?！盵18]指出為文要簡(jiǎn)要、自然地將社會(huì)“百事”付諸筆墨，這樣的文章才會(huì)使人明白知曉，感到自然、可信。歐陽修在總結(jié)為人為文之道時(shí)說：“君子之欲著于不朽者，有諸其內(nèi)而見于外者，必須自然”[19]，就是指為文既不崇奇僻，故作艱深，也不要華而不實(shí)，嘩眾取寵。他在《試筆·六經(jīng)簡(jiǎn)要說》中也曾說；“妙論精言，不以多為貴”[20]。同時(shí)，他還要求文簡(jiǎn)意深，達(dá)到“書不盡言之煩而盡其要，言不盡意之委屈而盡其理”，認(rèn)為“典誥誓命之文，純深簡(jiǎn)質(zhì)”[21]，詔書應(yīng)“復(fù)古之美，不必雕刻之華”[22]，銘應(yīng)“言簡(jiǎn)而著”[23]，并認(rèn)為公文應(yīng)善于剪裁，不蔓不枝，平易自然。歐陽公一生為此而身體力行，躬身寫作了大量文風(fēng)樸實(shí)、簡(jiǎn)潔暢達(dá)、平易自然的公文作品，在當(dāng)時(shí)文壇上起了很好的示范作用。據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載：“嘉佑中，士人劉幾，累為國(guó)學(xué)第一人，驟為險(xiǎn)怪之語，學(xué)者歙然效之，遂成風(fēng)俗。時(shí)體為之一變，歐陽公之力也?！盵24]這種以“百事”為懷,簡(jiǎn)而有法、平易自然的文風(fēng)被后來的“三蘇”、王安石、司馬光等公文作家所繼承和效仿，乃至北宋后期出現(xiàn)了一大批內(nèi)容豐贍、敘事清晰且文風(fēng)樸素的優(yōu)秀公文，使平易自然的文風(fēng)在文壇上取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)。至此，具有審美實(shí)用性的散體公文在宋代公文中取得壓倒性勝利并最終取代駢偶之文的主宰地位，結(jié)束了很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)駢文獨(dú)霸公文的歷史，中國(guó)公文進(jìn)入鼎盛期。這不能不說是歐陽修人格精神傳遞出的一種歷史貢獻(xiàn)。

四、歐陽修的人格修養(yǎng)對(duì)后世公文寫作的啟示意義

一代文章宗師，更以文章道德為一世學(xué)者之宗師的歐陽修，其一生公文作品頗豐，在豐富的公文寫作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中明確了公文實(shí)用的特性和社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)了“事信言文”的寫作規(guī)范，提倡文從字順和平易自然的樸素文風(fēng)等獨(dú)特公文寫作觀。這些公文寫作觀的形成是歐陽修人格修養(yǎng)和人格境界的外化，所提倡的樸素文風(fēng)與其中正平和、率性自然、豐約中度的精神狀態(tài)和處世態(tài)度更是具有內(nèi)在的一致性。在其剛正質(zhì)正人格德行的感染和熏陶下，“自歐陽子出，天下爭(zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納諫為忠。長(zhǎng)育成就，至嘉末，號(hào)稱多士，歐陽子之功為多?！碧K軾、王安石、曾鞏、司馬光等一大批文人奮發(fā)有為，剛強(qiáng)正直，勤政愛民，秉公直書，最終將宋代的公文推上了中國(guó)古代公文史的最高峰。這是一種高尚人格精神傳遞的結(jié)果。

與昔日歐陽修公文寫作實(shí)踐的對(duì)比，如今具有這樣德高亮節(jié)的寫作品格已是少見。特別是由于當(dāng)今社會(huì)中外、新舊因素多元、交叉、重疊的狀況，我國(guó)在行政公文的制發(fā)中出現(xiàn)了一系列道德失范現(xiàn)象或者說是失常的公文。比如因責(zé)任意識(shí)缺乏，在我國(guó)電信、房地產(chǎn)等公共服務(wù)行業(yè)中出現(xiàn)損害公眾利益的“霸王條款”，這嚴(yán)重降低了社會(huì)倫理道德水平；一些黨政部門無視“紅頭文件”的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，動(dòng)輒用“紅頭文件”強(qiáng)行實(shí)施，這是一種濫用公共權(quán)力的行為，完全違背了公文的本性；更出現(xiàn)了摻假的統(tǒng)計(jì)報(bào)表、說假話的報(bào)告公告等虛假行政公文，以致出現(xiàn)了社會(huì)不穩(wěn)定因素，完全脫離了公文真實(shí)性的要求。這些都與公文寫作者道德素質(zhì)低下、品格修養(yǎng)不夠、責(zé)任意識(shí)缺失等不無密切聯(lián)系。因此，加強(qiáng)歐陽修人格特征與公文寫作關(guān)系以及古代其他公文寫作者高尚人格特征的研究，對(duì)廓清當(dāng)今公文寫作中存在的不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)、回歸公文的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、文風(fēng)樸實(shí)的功能，完善公文寫作者的“應(yīng)用良心”和“寫作貞操”，促進(jìn)公文寫作隊(duì)伍道德水平的整體提升，無疑是可資借鑒的。

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