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        日漢慣用語的喻體對比研究

        2018-03-07 06:13:51柴子倩
        文化創(chuàng)新比較研究 2018年27期
        關(guān)鍵詞:喻義慣用語喻體

        柴子倩

        (黑龍江大學(xué),黑龍江哈爾濱 150080)

        1 引言:

        在世界各種語言中,都存在各具特色的在該語言長期使用和發(fā)展過程中形成并固定下來的慣用語,這些慣用語把某些詞匯通過比喻等修辭手法豐富,形象地表達了人類最基本的喜怒哀樂等情感以及世界上各種復(fù)雜的事物和概念,其含義深刻、形象生動、富有表達張力。而體現(xiàn)語言藝術(shù)魅力手段之一的比喻不僅是一種修辭現(xiàn)象,更是人類普遍的思維方式和認知手段的體現(xiàn),喻體的選擇與應(yīng)用更能集中體現(xiàn)一個民族的人類共性與獨特個性。

        2 日漢慣用語喻體比較

        目前日語和漢語詞匯學(xué)研究對“慣用語”的定義眾說紛紜,日語中的慣用句、諺語、四字熟語,漢語中的諺語、俗語、成語、歇后語等均可以稱為慣用表達,因此均為本文的研究對象,統(tǒng)稱“慣用語”。本文認為,日漢慣用語的喻體選擇基本均可分為四類:身體、動植物、人造物與自然現(xiàn)象。

        2.1 身體喻體

        日漢慣用語中有許多以身體為喻體的慣用語,而在身體喻體的選擇上,既有共性又有差異。人類相似的生理結(jié)構(gòu)和認知共性決定其共性,認知、思維習(xí)慣和文化等方面的不同則表現(xiàn)在了語言的差異上。

        喻體相同且喻義相同,例如日語的“歯を噛む”(咬牙)與漢語成語“咬牙切齒”都表示憤怒,兩個慣用語的喻體都是牙,字面意思都是咬牙。還有漢語的“脊梁骨冒涼氣”和日語的“背筋が寒くなる”(背脊發(fā)冷),兩個慣用語的喻體都是后背,字面意思都是后背發(fā)涼,引申義都表示恐懼。

        喻體不同而喻義相同,例如漢語中往往用“趾高氣昂”來形容人在春風(fēng)得意時的走路姿勢,日語卻說“鼻が高い”。對于同一個動作漢語關(guān)注的是高抬的腳,以“高揚的腳”為喻體,日語關(guān)注的是因為昂著頭而看起來比平時高的鼻子,以“高昂的鼻子”為喻體。

        2.2 動植物喻體

        日語中有一部分以動植物為喻體的慣用語,喻體和喻義與漢語完全相同,只不過改成了日語說法。例如秋高く馬肥ゆ(秋高馬肥)、井戸の中の蛙(井底之蛙)兎死すれば狐これを悲しむ(兔死狐悲)、虎穴に入らずんば虎児を得ず(不入虎穴,焉得虎子)等。

        還有一些喻體部分稍有不同,但喻義相同。例如虎を野に放つ(放虎歸山)、竜頭蛇尾(虎頭蛇尾)、竜攘虎搏(龍爭虎斗)、枯木に花(枯木生花)等。

        喻體不同而喻義相同,例如日語的“鮨詰め”,比喻擁擠不堪,而漢語常用“沙丁魚罐頭”來形容。日本雖然大量地捕捉沙丁魚,但是很少用這個詞來表示擁擠,而是用“鮨詰め”,“ 鮨”讀作“すし”,“壽司”盛到食盒里時,為了不松散有意塞得很緊,因此日語形容很擠時為“鮨詰め”,還有袋の鼠(甕中之鱉)、犬に論語(對牛彈琴)等。

        喻體相同而喻義不同,例如日語的“蛇が蛙を呑んだよう”與漢語的“人心不足蛇吞象”都以“蛇為喻體”,日語的意思是蛇吞蛙肚子大,比喻人有氣量,而“人心不足蛇吞象”用來比喻人貪心欲望之大,意思完全不同。

        2.3 人造物喻體

        喻體相同且喻義相同,例如隔靴搔癢(隔靴搔癢)、金城鉄壁(銅墻鐵壁)等。

        喻體不同而喻義相同,例如棚からぼた餅(天上掉餡餅)。比喻遇到想象不到的喜事?!挨埭匡灐笔嵌股仇W的糯米甜點,這句話的意思是,甜點意想不到地從高處的架子上掉下來。不論是中國的餡餅,還是日本的甜點,都是人們期望得到的美味的食物。人們用各自用熟悉的好吃的東西來形容期望幸福的降臨。

        喻體只存在于日語中,例如日語的焼き餅を焼く,漢語應(yīng)為“吃醋,醋壇子”,比喻嫉妒、猜忌。日語中的“焼く”一詞的意思是烤,單純“烤”說明不了問題,日本人最熟悉的是烤年糕,于是就變成了「やきもちを焼く」,簡稱「焼き餅」,漢語中用“醋”,主要是形容其“酸”勁。而“餅”(年糕)成為了日語中獨特存在的喻體。還有豆腐に鎹(瞎子點燈——白費蠟),比喻某種行為或舉動勞兒無功,毫無意義,“鎹”是鋦子,用來補鍋、缸等硬東西,如果鋦子用在豆腐上就完全使不上力氣,一點用也沒有。

        2.4 自然現(xiàn)象喻體

        喻體相同且喻義相同,例如一日千秋(一日千秋)、馬耳東風(fēng)(馬耳東風(fēng));雨後の筍(雨后春筍)等,還有日漢都用“玉”比喻美好、珍貴;用“金”比喻貴重;用“花”比喻美好等。

        喻體不同而喻義相同,例如油に水(水火不相容)、一つ穴の狢(一丘之貉)、火のない所に煙はたたぬ(無風(fēng)不起浪)、鬼に金棒(如虎添翼)、水の底の針を捜す(大海撈針)等。

        3 從日漢喻體選擇看中日文化差異

        3.1 喻體相同且喻義相同

        人類生活在同一個物質(zhì)世界,經(jīng)歷了大體相同的社會發(fā)展階段,物質(zhì)世界的共同性、社會發(fā)展的相似性、人類思維和情感的共通性形成了各種文化和語言的相融性和相通性。因此,盡管中日兩國的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣及賴以生存的自然環(huán)境存在差異,但仍然會用相同的概念稱謂事物、解釋詞義,這種人類的共性使講不同語言的不同民族的人們對自身及外部環(huán)境達成了一定共識,這種共識亦會體現(xiàn)在語言表達上,從而使日漢兩種語言產(chǎn)生了相似甚至完全相同的比喻,在喻體形象和喻義上甚至完全一致。

        3.2 喻體稍有不同而喻義相同

        中日兩國一衣帶水,自古以來有長達2000多年的友好往來歷史,在中日兩國的漫漫歷史長河中,中國文化給予了日本文化很大影響。因此,日語中有一些日語慣用語從漢語借用而來,但是又稍加改變,不過喻義未變,僅在個別用字方面稍有不同,和漢語的差別極小。甚至有一部分比喻是直接從漢語中借用而來,意義和字面上都完全相同。

        3.3 喻體不同而喻義相同

        運用比喻的客觀條件為事物之間的相似點,中日兩國的民族思維方式的差異,使得中日兩國人民對外界的感知呈現(xiàn)出不同的視角傾向,即使對同一內(nèi)容表達,也往往采用不同的習(xí)慣說法。因此,由于中日兩國人民關(guān)注、選擇的相似點各不相同,日漢語言中有一部分比喻,雖然喻體形象不同,喻義卻完全相同。

        3.4 喻體相同而喻義不同

        生活在不同文化背景的民族,往往有不同的思維方式和社會心態(tài),而人類對本民族的語言和文化有著天然的認同感,并逐漸形成共同的民族文化心理。因此,即使對同一事物,不同民族的人們也會有不同的視角與好惡感。日漢慣用語中有時盡管使用同一個形象事物作為喻體,其喻義卻不盡相同即是如此。

        3.5 喻體只存在于日語或漢語中

        比喻是通過“相似聯(lián)想”來對本體進行設(shè)喻,受思維定勢和社會心態(tài)影響巨大,因而具有濃厚的民族色彩。由于中日兩國所處的自然地理環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣、社會歷史文化背景皆不同,各自有其不同的民族特點及特色,在一些慣用語的表達上經(jīng)常出現(xiàn)喻體及喻義均不對應(yīng)的情況,為本民族所獨有,這亦是兩國民族特色的體現(xiàn)。

        4 結(jié)語

        通過對比可以看出,由于兩國民族自然及社會因素等各方面的不同,日、漢語各自都有其不同的民族特點,各自并非必然有對應(yīng)的比喻說法,反之亦然。本文在對比方面僅進行了例證,并未進行完全具體的量化分析,應(yīng)是今后的研究方向。

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