陳　燕

(云南師范大學(xué)　云南　昆明：650500)

匕首這一意象在唐傳奇中多次出現(xiàn)。唐傳奇中出現(xiàn)的匕首意象有一個共同特點就是它都為俠客所擁有。從對匕首本身的解釋以及從唐傳奇中匕首所代表的意象這兩個角度來進(jìn)行分析，不僅可以回答匕首多為俠客所持有的問題，還可以闡釋匕首這一短兵器在唐代所蘊含的文化意義。

1　匕首的含義解釋

要想理解匕首這一詞義，我們首先得弄清楚它和劍的淵源。《辭?！吩疲骸柏笆?，短劍?！薄妒酚洝翘兰摇罚骸笆箤ＶT置匕首于炙魚之中以進(jìn)食，手匕首刺王僚。”司馬貞索隱：“劉氏曰：‘匕首，短劍也?！础尔}鐵論》以為長尺八寸。《通俗文》云：‘其頭類匕，故曰匕首。短刃可袖者。’”①《重編國語詞典》云：“短劍。劍頭像匕，呈半圓形，有如飯匙，故稱為匕首?！薄稘h語大辭典》云：“匕首，短劍。

從上面的文獻(xiàn)記載可以看出匕首是劍的一種，它屬于短劍，體積較小，便于隱藏，匕首是由最早的劍演變而成的一種短劍。

2　俠客多佩帶匕首

俠客的武器為什么選用匕首而不是刀或者矛、弓箭之類的兵器，據(jù)筆者推測可能是匕首體積短小，便于隱藏。從對匕首的含義解釋就可以看出這一特點。匕首的體積比較小，便于攜帶。所以《聶隱娘》里才有“吾為汝開腦后藏匕首，而無所傷?！边@樣的描寫。如果匕首太長的話，腦袋是根本藏不下的。就算對匕首進(jìn)行神秘化的描寫以突出聶隱娘的武功高超，也得符合情理。紅線把龍紋匕首配在胸前也可以看出匕首體積短小，便于攜帶這一特點。

匕首在唐傳奇中出現(xiàn)往往是用來刺殺敵人的。《聶隱娘》中聶隱娘被授予“羊角匕首，刀廣三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能見。……又?jǐn)y匕首入室，度其門隙，無有障礙，伏之瞑，持得其首而歸?！薄洞奚魉肌防铩啊鲆娖鋴D自屋而下，以白練纏身，其手持匕首，左手?jǐn)y一人頭?！雹趶纳厦娴挠涊d可以推測出匕首還有鋒利的這一特質(zhì)。關(guān)于匕首(即短劍)本身鋒利的文獻(xiàn)記載也比較多。《考工記》云“鄭之刀、宋之斤、魯之削，吳越之劍。遷乎其地而弗能為良，此地氣使然也”。依據(jù)《考工記》的記載，戰(zhàn)國時期的工匠已經(jīng)累積了足夠的經(jīng)驗，能充分的掌握冶煉青銅的技術(shù)，按照器具不同的用途，合金中的銅與鉛、錫比例也有所不同。這樣的冶煉技術(shù)領(lǐng)先西方國家近千年。上面的文獻(xiàn)都記載了古代的鑄劍技術(shù)之高超精良，所以匕首具有鋒利和體積短小便于攜帶這兩個優(yōu)良特點。

3　唐傳奇中的匕首意象

在長期的流傳過程中，劍被不斷賦予新的文化內(nèi)涵?！八仁菣?quán)力和地位的象征，皇帝授予的尚方寶劍，具有先斬后奏的生殺大權(quán)；它是僧道降妖伏魔的法器，被賦予了千里之外取人首級的神奇色彩。它還是顯示文化的風(fēng)雅佩飾，文人學(xué)士以劍示高雅不俗。劍在古代不僅作為武器，也是尚武精神，甚至是“鎮(zhèn)守天下”的象征。”③那么，匕首，作為劍的一種，它也自然而然地被賦予了一些文化內(nèi)涵。匕首這一意象在唐傳奇中有哪些文化內(nèi)涵呢？

3.1　意象一：俠文化的轉(zhuǎn)變

到了唐代，俠文學(xué)主要表現(xiàn)在詩歌和傳奇中唐傳奇中就含有俠文學(xué)的創(chuàng)作。聶隱娘、紅線、虬髯客、《昆侖奴》中的磨勒、《義俠》中的義士，他們都是唐傳奇中典型的俠客形象，聶隱娘知“魏帥不及劉”，果斷投靠劉仆射，站在正義的一方，紅線為了給人一個警告，以解救自己的主子和城中的百姓，就只身前往魏郡，盜取信物。磨勒為了成全主人崔生與紅綃的愛情，孤身去一品家盜出紅綃。虬髯客為了讓自己釋然而去殺負(fù)心漢，殺了還要食人心肝。他們的行為都體現(xiàn)了俠的特質(zhì)，即“不愛其軀，赴士之厄困”，“不軌于正義”。這些俠客們出場使用的兵器都是匕首。聶隱娘把“羊角匕首”藏于腦后，紅線“胸前配龍紋匕首”，磨勒“手持匕首，飛出高垣。”虬髯客“從腰間抽出匕首，……以匕首切心肝共食之?！边@種帶劍的習(xí)俗，大致可以追溯到《山海經(jīng)》所記載的君子國。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“君子國在其北，衣冠帶劍?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“有君子之國，其人衣冠帶劍?！睍x人張華《博物志·外國》云：“君子國人，衣冠帶劍。可見帶劍之風(fēng)由來已久，君子帶劍的風(fēng)氣極盛?！皠εc好劍之風(fēng)，成就了古代眾多的職業(yè)刺客。司馬遷名垂青史的巨著《史記》中，為古代的五大刺客——曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻留下了數(shù)千字的篇幅，塑造了刺客的經(jīng)典形象，贊揚其”士為知己者死“的剛烈精神，成為后起之俠客文化的不絕源泉?！雹?/p>

俠最早出現(xiàn)在先秦。韓非在該書《五蠹》篇中說：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。此后，《史記》有《游俠列傳》，《漢書》有《游俠傳》，那么，俠和游俠的關(guān)系怎樣呢？《說文》：“俠,俜也”，“俜，使也?！薄笆?，令也”段注為“令者發(fā)號也?！薄妒酚?游俠傳》：“……所謂言必行,行必果,己諾必誠,不愛其軀,赴士之阨困,千里誦義者也。荀悅曰,立氣齊,作威福,結(jié)私交,以立強于世者,謂之游俠。”章培恒先生認(rèn)為“游”可以解釋為交游?！皞b可以看做游俠的簡稱，認(rèn)為游俠是交游圈中發(fā)號施令的人?！雹?/p>

但是在歷史的發(fā)展過程中，俠文化的內(nèi)涵也發(fā)生了改變。

《史記?游俠列傳》曰：“古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其埶激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者……”司馬遷認(rèn)為先秦的俠是由貴族產(chǎn)生的。推崇他們的言行合一，信守承諾?！妒酚洝び蝹b列傳》記載了像朱家、郭解那樣的閭巷布衣之俠，也有像灌夫、寧成這樣的富豪家族，也有像袁盎、欒布這樣的卿相之俠。在這些記載中，都沒有特別突出他們武功的神秘，也幾乎沒有使用劍的描寫，著重突出的是他們感于義氣，激于義憤的游俠精神?！爱?dāng)時的俠”廣結(jié)賓客，并盡可能地厚待他們，以使他們?yōu)樽约嘿u力甚至賣命。到了東漢時期，俠威脅到了皇帝的統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者對游俠進(jìn)行打壓。《漢書·游俠傳》曰：“雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。非明王在上，視之以好惡，齊之以禮法，民曷由知禁而反正乎！”班固則把俠客當(dāng)作破壞社會秩序的罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)該對他們加以制裁。

所以，《漢書》以后正史中并沒有記載游俠，但是在詩歌和小說中還有游俠的記載。隋朝末年，天下動亂，紛紛起義的群雄崇尚強力，俠客風(fēng)行。唐高祖李淵在晉陽起兵時發(fā)布的檄文，就是將“公卿將相之緒余，俠少良家之子弟”相提并論。尉遲敬德，秦叔寶，程咬金等是“好俠而勇天下的名人”。他們與先前的俠相比，又有自身的特別之處，他們都武藝高強，有的還有著神秘的劍術(shù)，大多身帶匕首，我們也可以用劍俠或者仙俠來稱呼他們，所以，匕首這一意象在唐傳奇中標(biāo)志著俠文化的轉(zhuǎn)化。并且他們多為“藩鎮(zhèn)”所養(yǎng)的私客，聶隱娘先為魏帥做事，后又轉(zhuǎn)投劉仆射，紅線是潞州節(jié)度使薛嵩家青衣。她悄無聲息化解了一場戰(zhàn)爭，符合了中國人大事化小，小事化了的心理，也是唐代俠文學(xué)的有意創(chuàng)作。唐代俠文學(xué)的創(chuàng)作為后來的武俠小說的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)?！堵欕[娘》中老尼教徒弟的描寫有豐富的想象，《虬髯客傳》中虬髯客“乘驢而去，其行若飛?！本邆淞宋鋫b小說中的武功，虬髯客、李靖和紅拂被稱為風(fēng)塵三俠，虬髯客為了復(fù)仇追殺了仇人十年。在這篇小說了已經(jīng)具備了后世武俠小說所具備的的武功、復(fù)仇、江湖和俠客等基本要素，被稱為武俠小說的鼻祖。

3.2　尚武精神的體現(xiàn)

唐代，魏晉南北朝時期的那種萎靡不振的文弱風(fēng)氣被一掃而光，整個社會充滿了蒸蒸日上、朝氣勃勃的陽剛之氣。在這種背景下，文人們非常喜愛武藝，習(xí)劍的目的十分明確，就是保家衛(wèi)國，建功立業(yè)?！杜f唐書卷二·本紀(jì)第二·太宗上》：“……時隋祚已修，太宗淺圖義舉，每折節(jié)下士，推材養(yǎng)客，群盜大俠，莫不效力?！咳找龜?shù)百人于殿前教射；帝親自臨試，射中者隨賞弓刀，布帛?！薄缎绿茣だ罹競鳌穱L謂所親曰：”丈夫遭遇，要當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒！”唐代皇帝、開國將領(lǐng)都非常崇尚武力。另外，唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)，暗殺之風(fēng)盛行，元和九年，吳少陽死，子吳元濟(jì)自領(lǐng)軍務(wù)，在對淮西鎮(zhèn)的處置上，朝中大臣分為主戰(zhàn)、主撫兩派。憲宗主戰(zhàn)，征集鄰道軍隊圍攻淮西。淄青、成德兩鎮(zhèn)暗中支持淮西，派人焚燒河陰轉(zhuǎn)運倉，刺殺宰相武元衡，刺傷御史中丞裴度。唐代這種尚武的精神在唐傳奇中也得到體現(xiàn)?！堵欕[娘》中魏帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不協(xié)，便派聶隱娘去刺殺?！都t線》中魏博節(jié)度使田承嗣野心勃勃，私養(yǎng)三千武士，將并潞州。唐代是崇文尚武的時代，劍術(shù)遍及朝野，文人、武將、婦女、道家、擅長劍術(shù)的人大有人在，劍就成為文人尚武的一個標(biāo)志，唐代許多詩人都崇武尚劍。李白“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，裴旻劍舞為唐代三絕之一。公孫大娘的劍器“獨出冠時”。在這種濃厚的尚劍風(fēng)氣影響下，唐傳奇中的匕首自然而然成了尚武精神的體現(xiàn)。這種尚武精神只有在漢唐才出現(xiàn)，具有重要的文化意義，它可以促使人們?nèi)娚斫◇w，加強軍隊建設(shè)，自立于世界民族之林。

3.3　道教思想的體現(xiàn)

唐傳奇中的俠都行為比較怪異?！堵欕[娘》中尼初見聶隱娘即悅之，后偷去學(xué)劍術(shù)，其術(shù)亦頗多詭異之處。“尼與我藥一粒，兼令長執(zhí)寶劍一口，長二尺許，鋒利，吹毛令專，逐二女攀緣，漸覺身輕如風(fēng)?！甭欕[娘修煉武功采用的是法術(shù)與劍術(shù)的結(jié)合，法術(shù)采用的是服食丹藥，這與道家的修煉思想相符合。隱娘初見磨鏡少年，曰：“此人可與我為夫?！睘槭裁匆灰姷侥ョR少年就鐘情與他？比較合理的解釋是他們都是道教中人，而鏡在古人看來可以驅(qū)鬼辟邪，是符咒法術(shù)的重要工具，葛洪《抱樸子·豋涉》有詳細(xì)的記載。“……又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人?；蛴衼碓嚾苏?，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。”

所以方士道徒或者傳說中的神仙往往手持明鏡，腰懸佩劍。紅線去魏郡前“胸前要配龍紋匕首，額上書太乙神名?！边@些行為都是比較詭異的。但如果與道教思想聯(lián)系起來，這些行為也在情理之中。在道教的世界里，妖魔鬼怪神仙都存在，兵器也是有靈性的。仙俠多精通劍術(shù)，故又被稱之為劍仙、劍俠這當(dāng)然受古代劍崇拜的影響。我們知道，劍在古代不僅只是一件可以揮舞劈擊的冷兵器(在這個意義上，它早讓位于戈矛戟等長兵器了)，它還被附加了許多神秘的因素它是在一定的巫術(shù)儀式中被鑄造出來，并常常與龍、蛇等聯(lián)系在一起，被認(rèn)為既可以互相化育，又可以合為一體的，到了道士手里，劍被進(jìn)一步神秘化，或被用作齋醇的道具，或被當(dāng)成辟邪降魔的法器。

《抱樸子·雜應(yīng)》曰：“……劍名失傷，角星主之；弩名遠(yuǎn)望，張星主之；戟名大將，參星主之也。臨戰(zhàn)時，常細(xì)祝之?；蛞晕逶挛迦兆鞒囔`符,著心前?！薄缎绿茣ち袀鳌さ谝话偎氖畔隆づ殉枷隆吩唬骸啊瓟?shù)月，勝獻(xiàn)銅匕首，用之曰：‘此北帝所佩也，得之者兵不敢犯’?！瘪墝毭刂３忠宰?。用之憚其術(shù)窮且見詰，乃刻青石手板為龍蛇隱起，文曰：“帝賜駢?！笔谷藵撝矙C上，駢得之大喜。為寓鵠廷中，設(shè)機關(guān)，觸人則飛動，駢衣羽服，乘之作仙去狀?！睆倪@兩則材料可以看出劍也能夠驅(qū)邪避害。

魯迅先生在《中國小說史略》中提出：“傳奇者流，源出于志怪。”魏晉南北朝是志怪小說的興盛期，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在道教興盛的唐代，劍自然也在唐傳奇中成為道教的一個法器。周緯在《中國兵器史稿》中說：“唐代劍有兩個特點。一是形式變遷，樹后世之鼻祖。二是劍身鑲嵌及花雕鏤之變遷，盡反周秦漢晉之制，而開后世仙俠神話之端。”“周至漢時劍重刃質(zhì)，劍銘則僅載人名年份或劍名，雕鏤鑲嵌之藝術(shù)極精，尤以戰(zhàn)國之劍為最。古人之劍，均重刃質(zhì)，首求其有殺敵致果之效能，其次始為雕鏤鑲嵌之美術(shù)，銘極簡單，少僅兩字，多亦不過數(shù)字而已，且亦有無銘者，其刃亦皆上品。唐劍則反是，刃質(zhì)優(yōu)劣不問，鑲嵌藝術(shù)亦不復(fù)見。士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變?yōu)殒?zhèn)邪祛兇之器，一若此數(shù)尺銅鐵，鑄為劍形，具有無上魔力者。加之唐代信佛的結(jié)果，神奇怪誕之談更甚。”⑤杜光庭《歷代崇道記》云：“……復(fù)度道士二十人，以奉香火也。后赤眉之亂，茂陵為賊所發(fā)，于梓宮之中，但見有劍一口。方欲取之，其劍忽然哮吼騰空而去。世祖光武皇帝既平王莽，天下大定。東封禮畢，乃為本朝十一帝追薦?！薄秳b傳》，一般認(rèn)為是明代王世貞所撰，共四卷。它輯錄了唐宋時期的三十三篇劍俠小說，《許寂》有這樣的記載：“詩僧齊己于溈山松下，親遇一僧，于頭指甲下抽出兩口劍，跳躍凌空而去?！睆纳厦鎯蓜t材料來看劍已經(jīng)滲透了深深的道教思想，并且寫得相當(dāng)玄妙，道教把劍與主人合二為一，身體即是劍，劍已經(jīng)成為道教的重要法器。晉代劍功能的轉(zhuǎn)變，唐代劍身鑲嵌藝術(shù)的消失，士大夫心理的變化，劍被賦予了許多神奇的功能，匕首也成為體現(xiàn)道教思想的法器之一。

4　結(jié)語

以上論述了唐傳奇中匕首意象，它是標(biāo)志著俠客文化的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了唐代的尚武精神，體現(xiàn)了道家思想，具有重要的文化意義。唐傳奇是游俠從武俠過度的一個轉(zhuǎn)折點，俠客多為女俠，體現(xiàn)了唐代女性的自由，唐代的尚武精神創(chuàng)造了大唐的盛世局面，也體現(xiàn)了了當(dāng)時唐人文武并重的開放精神，唐傳奇中體現(xiàn)的道教思想對了解唐代宗教發(fā)展情況有著積極的促進(jìn)作用。

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