尹　航

(河南大學(xué)　哲學(xué)與公共管理學(xué)院　河南　開封：475000)

儒家主張通過修身達到“仁”的境界，道家的效法自然，尋求逍遙的境界，柏拉圖的正義以實現(xiàn)自身道德的超越，馬克思追求人的完美的境界；所說的理想社會，即是老子的小國寡民的社會，孔子所提出的大同社會，柏拉圖的理想國，以及馬克思的共產(chǎn)主義的社會理想。先哲們對理想社會的理解雖然各有不同，但他們的主張是有其共通之處的，即承擔(dān)社會責(zé)任以達到實現(xiàn)個人價值的目的，實現(xiàn)個人價值以完成自我的超越。

1　人的本質(zhì)與價值

對人的超越性的理解與認識離不開對這兩個問題的解決，即人的本質(zhì)問題與人的價值問題。馬克思對于人的本質(zhì)問題有自己的看法，他認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。馬克思認為，人是一種現(xiàn)實性的社會存在，在一定的社會關(guān)系中從事相應(yīng)的實踐活動，其本質(zhì)要從這些復(fù)雜的各種社會關(guān)系中去理解。關(guān)于人的價值問題?？鬃诱f：“仁者，人也”，即人者，“仁”也，人之所以是人，是因為人具有“仁”的德行，孔子主張通過個人修養(yǎng)以至“仁”的境界，使人本身具有人的本質(zhì)，主張在協(xié)調(diào)人與人之間各種復(fù)雜的社會關(guān)系中來認識與把握人的本質(zhì)，并試圖在處理各種社會關(guān)系中達到人的自身的完善，實現(xiàn)人自身的價值的目的。

人的價值就是一個人存在的意義，價值的大小和價值的實現(xiàn)主要通過他所從事的職業(yè)體現(xiàn)出來。“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2]。人不能只為自己活著，要為他所生活的時代，甚至是整個人類做些什么。人的本質(zhì)就是人內(nèi)心存在的追求不斷超越，不斷完善的人的本性。人只有在創(chuàng)造價值，實現(xiàn)自身價值中才能更好地體現(xiàn)人的不斷超越的本性，而人的價值只有與時代的進步和社會的發(fā)展相結(jié)合中人的本性才能都得到不斷的升華，以至達到完美的境界。

2　儒道兩家對人的超越性的看法

儒家主張用禮規(guī)范人的行為，通過修身，在“齊家，治國，平天下”的過程中兼顧修身與實現(xiàn)自我價值。儒家思想認為，通過修身，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個人道德境界的超越，遠期而言更能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)世濟民的目的?？鬃犹岢觥熬汲?，父父，子子”的正名思想，“在其位，謀其政”，認為要長幼有序，做好自己的職責(zé)范圍內(nèi)的事，無論是百姓，還是上君下臣；主張通過德化強化人的“規(guī)矩”意識，人人都能做自己該做的事情?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆為修身為本”。修身以實現(xiàn)自我的超越，以至“仁”的境界。“己所不欲，勿施于人”，不能因個人私利而損害他人的利益。“己欲立而立人，己欲達而達人”，在奉獻自己中成就別人，在成就別人的同時也得到一個更加完善的自己。人還應(yīng)當(dāng)在承擔(dān)責(zé)任中實現(xiàn)自我超越與完善?！褒R家，治國，平天下”，儒家滿懷對社會的強烈責(zé)任感，主張在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中實現(xiàn)自我超越，主張積極入世，濟世安民。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。和儒家主張不同，道家主張效法自然，在清靜無為中實現(xiàn)自身的超越，最終達到自在超脫的逍遙的境界。道家主張出世，并非絕對的不問世事，而是有原則的入世，“若天子有道則入世有為，若無道則出世無為”。道家主張“清心寡欲”，并不是主張要壓制人的欲望，而是主張人要克制對名利的貪欲。道家主張消極的“出世之論”與儒家主張的積極“入世之論”不僅不相沖突，而且還是對儒家入世思想進一步地補充，使得儒道兩家思想相得益彰，而不是兩不相容。儒道思想可以這么來概括，人只有首先擺脫名利的誘惑，達到對物欲的超脫，方能回歸人的本真，在承擔(dān)社會責(zé)任中實現(xiàn)人的價值。

3　孔子的大同社會依賴于人的超越

孔子所追求的個人理想是要通過修身達到“仁”的境界，可以認為，大同世界是孔子所追求的社會理想?！按蟮乐幸?，天下為公”，孔子所理解和追求的理想中的社會形態(tài)，天下是天下人的天下，是天下所有人一同共有的，而不是屬于某個人或是某個團體的。人人都甘愿奉獻自己，人人都有著對社會強烈的責(zé)任感?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。在這樣的大同世界中，所有人都可以明確自身位置，使自己的價值得以體現(xiàn)。所有社會成員都能夠自由地生存與生活，不再受任何的外在的束縛與壓迫。

儒家思想主張以仁愛，端正的義利觀提升人的品格?！傲x者，宜也”。在面對義和利發(fā)生沖突時，人當(dāng)如何取舍和選擇？“行義以達其道”，“儒家主張行義遠利，義高于利，義重于利，為義可舍棄個人私利，甚至可舍生忘死，見利忘義是小人之舉”[3]。在義與利產(chǎn)生矛盾的時候，不見利忘義，必要之時還要做到舍生取義，犧牲小我，成就大我。大同的社會是這樣一種理想的社會，它依賴于每個人的個人道德修養(yǎng)的超越，依賴于每個人都能在奉獻社會中實現(xiàn)價值。簡言之，儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)，主張通過內(nèi)在修養(yǎng)，使自身道德人格不斷得到超越和完善；主張積極入世，承擔(dān)社會責(zé)任，在奉獻社會中實現(xiàn)人的價值，進而達到人的境界的超越。

4　柏拉圖的正義觀和他的理想國

儒家的“仁”和柏拉圖的正義，概念雖有不同，但都可以理解為為人處世的原則，儒家的“仁人”正如柏拉圖所說的擁有正義的人。柏拉圖的理想國依賴于正義?！罢x就是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或是每個人都作為一個人，干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”[4]。每個人都要恪守本分，各司其職。柏拉圖的正義正如孔子的“仁”，是一種思想的境界。正義的獲取依賴于個人的自律，在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中不斷實現(xiàn)修正與超越。

從更高的層面，即國家的層面來說，柏拉圖主張國家政體分為正義的政體與非正義的政體，并強調(diào)國家政體要由“哲學(xué)王”來進行統(tǒng)治。柏拉圖的正義只是貴族統(tǒng)治階級的所謂正義，所謂“哲學(xué)王”指的是擁有正義的人，只有“哲學(xué)王”才能夠領(lǐng)導(dǎo)正義的政體。柏拉圖主張理想國實行“公有制”，反對私有制，認為只有取消私有制，將社會的共同利益和個人的私利合二為一。正義就是各等級理應(yīng)嚴格遵循的道德規(guī)范，理想國的實現(xiàn)依賴于正義成為人們的普遍價值觀。

5　馬克思的人的完美與他的共產(chǎn)主義社會理想

馬克思對于公有制的主張與柏拉圖不同。他認為，在共產(chǎn)主義社會階段，階級與階級的對立會逐漸消失，剝削與壓迫已被自由平等所替代，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富實行按需分配?！霸诠伯a(chǎn)主義的高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5]。人們之所以要參加勞動，不僅是因為要生存，更是因為滿足社會、滿足生活的需要。

社會的一切的發(fā)展，最終都是為了人，為了人的發(fā)展的需要，以至于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義將是以每個人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會形式，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5]。只有每個社會成員都能達到自由而全面的發(fā)展，即人的完美的境界，共產(chǎn)主義的社會理想才有其實現(xiàn)的可能性，而人達到完美的境界就是人能夠最終占有人的本質(zhì)。人的自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)，就是每個社會成員都應(yīng)該把個人道德修養(yǎng)置于首要位置。如果沒有個人道德修養(yǎng)作為支撐的話，公有制將是一種空談，按需分配更是無法立足，“讓勞動成為人自身生活的第一需要”也將是空中樓閣。馬克思所提倡的“人道主義”思想應(yīng)當(dāng)理解為一種奉獻主義，“自然主義”應(yīng)當(dāng)理解為人的自由自覺地活動，把奉獻自己作為人的一種本能意識，一種道德覺悟，一種自覺的行為，在奉獻中實現(xiàn)人的價值，以至達到自身完美的境界。人的完美的境界依賴于個人的不斷的超越，自身個性的解放，以及自身價值的實現(xiàn)而達到的。

6　結(jié)束語

理想根源于人們對現(xiàn)實的不滿足，對美好未來的追求。人有人的個人理想，社會也有社會的共同理想。個人理想的最終目標(biāo)應(yīng)是達到自身境界的不斷超越和完美，終極目標(biāo)應(yīng)是經(jīng)世致用，肩負社會責(zé)任，把個人的榮辱命運和整個社會的命運結(jié)合在一起，在奉獻社會中實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)社會的共同理想。無論是儒家的“仁”，還是道家的“逍遙”，或是柏拉圖的“正義”，又或是馬克思的人的完美的境界，他們的主張都是相通的，都是在通過自身修養(yǎng)與肩負社會責(zé)任中最終實現(xiàn)境界的超越，個人的理想只有與整個社會的共同理想相結(jié)合，換句話說，只有建立在社會共同理想基礎(chǔ)之上的個人理想才是具有更高價值的理想，只有這樣，人才能回歸人的本性，實現(xiàn)對自己的不斷超越以至完美的境界。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集,第2版第1卷[M].人民出版社,1995：60.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第40卷[M].人民出版社,1982.

[3]彭立榮.儒文化社會學(xué)的義利觀.儒文化社會學(xué)[M].人民出版社，1998：241.

[4]柏拉圖.理想國[M].北京聯(lián)合出版公司，2013.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集，第一卷[M].人民出版社,2009.