萬宗瓚 廖政煒

(廣東海洋大學法政學院，廣東 湛江 524088)

2017年5月14日國家主席習近平出席“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式，發(fā)表題為《攜手推進“一帶一路”建設》的主旨演講，習主席指出要將“一帶一路”建成文明之路，用好歷史文化遺產(chǎn)，聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的旅游產(chǎn)品和遺產(chǎn)保護。海上絲綢之路既是商貿(mào)之路，也是文化之路。而作為漢族分支的海南疍家人，其具有兩千多年的海南三亞疍家海洋文化是中華文化不可或缺的一部分，更是海上絲綢之路文明不可忽視的一部分，其見證了海上絲綢之路文化的發(fā)展。新中國成立以來，海南疍民開始大規(guī)模上岸定居，如今，真正以船為家，以海為生的疍家人已經(jīng)很少。而隨著疍家人從水上到陸地的變遷，海南疍民身份認同已開始變得模糊，融合著濃厚海上絲綢之路文化的海南三亞疍家特色文化正逐漸消失。因此，海南三亞疍家特色文化的搶救工作迫在眉睫。

一、疍家特色文化概述

疍家人生活在廣東、廣西、福建、海南一帶，他們以船為家、以漁為生，被稱為“海上吉普賽人”，古時候是社會和文化弱勢群體，受盡歧視和欺凌。據(jù)《廣東通志》記載，因其像浮于飽和鹽溶液之上的雞蛋，長年累月浮于海上，故得名為疍民。長期的與風浪搏斗和向大海取食，險惡的生存環(huán)境和獨特謀生手段，使得勤勞樸實、勇于拼搏的疍家人無論在居住、服飾、飲食還是、婚俗、宗教、性格等方面都自成一體，形成了獨特的 “疍家文化”。所以，疍家特色文化是指舊時在海上生活的疍家人的祖祖輩輩所創(chuàng)造的具有特色的文化。[1]

具言之，三亞疍家漁民，作為特殊的水上族群，見證了三亞這座城市的萌發(fā)和崛起，但是與之相伴的，卻是這個族群在這座城市中的存在感越來越微弱---作為最具三亞城市根源氣息和特征的代表性族群之一，三亞疍家漁民歷經(jīng)千年形成的海洋文化和獨特風俗被人們日漸忽略，繁榮的城市中再難尋覓到疍家特色文化的身影。據(jù)專家預測：如果再不對海南三亞疍家文化給予重視和保護，幾十年后，疍家特色文化將會消失。

二、三亞疍家特色文化的現(xiàn)狀

為深入探究三亞疍家特色文化的現(xiàn)狀，我們實地開展問卷調查。本次調研共發(fā)放問卷150份，其中發(fā)放給當?shù)丿D民50份，發(fā)放給當?shù)胤钳D民100份，回收有效問卷為150份，有效回收率為100%。

(一)總體情況

通過數(shù)據(jù)的比較和分析，整體結果顯示：隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，水上居民紛紛搬遷上岸，傳承數(shù)千年的疍家民俗文化正一步步遠離人們的生活。在疍民中，對疍家特色文化“非常了解”的比例為36%，“了解較多”的比例為46%，“了解一點”的比例為18%；而在非疍民中，“完全不了解”的比例高達51%，“不是很了解”的比例為24%，“了解”的比例為20%，“非常了解”的比例僅占5%。詳細情況如下所述：

(二)在疍民方面

對疍民的調查人數(shù)共計50人，其中男性占34%，女性占66%，年齡在60及60歲以上的比例為24%，40至60歲的比例為48%，19至40歲的比例為24%，18及18歲以下的比例僅占4%；這其中88%的人在當?shù)鼐幼∈暌陨?；大部分疍民為留守本地的中老年人，青少年僅占少數(shù)。

受訪者中，有30%的人認為疍家特色文化的現(xiàn)狀令人堪憂，面臨消亡。在問及是否有海上生活的經(jīng)歷時，有12%的人表示沒有海上生活的經(jīng)歷，而在有海上生活經(jīng)歷的人中，中老年人占72%，19至40歲的比例為14%，18及18歲以下的僅占2%?？梢姡Ｉ仙罘绞揭殉蔀槔弦惠叺挠洃?，并且日漸遠離年輕的一輩，年輕疍民逐漸被“同化”為陸上人家。

在疍家特色文化傳承方面，調查發(fā)現(xiàn)，年輕疍民去積極主動了解疍家特色文化習俗的意識并不高。對疍家特色文化了解較多的，很大部分是中老年人，這其中，對疍家特色文化非常了解的，有一半是60及60歲以上的疍民，40歲以下的僅占5.6%。而且，在調研中，我們發(fā)現(xiàn)中老年疍民的知識水平并不高，文化傳承的意識偏弱，文化斷層的情況明顯。

在疍家特色文化發(fā)展方面，調查發(fā)現(xiàn)，有51%的人認為疍家特色文化傳承和發(fā)展面臨的最大阻礙是國家不夠重視，此外，29%的人認為是因為疍家特色文化本身存在的問題，16%的人則認為是疍民自身不重視文化的傳承和發(fā)展。同時，94%的受訪者認為政府有必要對海南三亞疍家特色文化采取相應的保護措施。

在海南作為海上絲綢之路重要戰(zhàn)略支點的機遇和挑戰(zhàn)方面，調查發(fā)現(xiàn)，有82%的受訪者表示在“一帶一路”倡議的推動下，對發(fā)展海南三亞疍家特色文化是有利的。并且，68%的受訪者認為該倡議會給疍家特色文化帶來創(chuàng)新、有效的保護方式。在問及政府或相關部門之前所采取的保護措施的作用成效如何時，超過一半的人認為成效不明顯，甚至有4%的人認為沒有成效。

(三)在非疍民方面

對非疍民的調查人數(shù)共計193人，年齡在18及18歲以下的比例占12%，19至40歲的受訪者最多，占比55%，41至60歲的比例為21%，60歲以上的占12%；其中21%的人為游客，10%的人是當?shù)貙W生，疍家特色文化的保護者僅占3%，有66%的人未表明身份。

受訪者中，對疍家特色文化有所了解甚至非常了解的僅占25%，超過一半的人表示從沒有聽說過。可見，疍家特色文化在非疍民群體中知名度非常低。當問及知道哪些疍家習俗或特色文化時，這25%了解疍家特色文化的人中，共有56.7%的人知道咸水歌，而知道艇仔粥的所占比例較低，只有16.6%，其它習俗諸如婚俗、飲食等占比26.7%。說明大部分非疍民并不清楚疍家習俗，體現(xiàn)出疍家特色文化的推廣和傳播方式還有欠缺。

在對疍家特色文化了解的途徑方面，有40%的人表示通過電視、網(wǎng)絡等媒體獲得，有53%的人是從當?shù)孛癖?、政府的宣傳和介紹中獲得，另外，還有7%的受訪者表示從父輩那里獲得。由此可見，官方宣傳還是占據(jù)主導位置，政府若能積極采取有效的保護措施，充分利用好電視，網(wǎng)絡等媒體進行宣傳，相信在保護和發(fā)展疍家特色文化方面定能取得突破性進展。

在對疍家特色文化的參與度方面，了解疍家特色文化的25%的人中，僅有6.9%的人表示經(jīng)常參加，41.4%的人偶爾參加過，從未接觸或參加過疍家特色文化活動的有51.7%。調查顯示，疍家特色文化節(jié)缺少規(guī)范化和儀式感，未能與當?shù)丿D家人民的文化自信相結合，也未能將其推廣出去，社會融入度不夠，缺乏足夠的吸引力。

在疍家特色文化發(fā)展現(xiàn)狀上，調查顯示，只有9.3%的人認為發(fā)展很好，42.5%的人認為發(fā)展一般，20.5%的人認為很不好，面臨消亡，還有27.7%的人表示不清楚，但大部分的受訪者都表示有興趣了解疍家特色文化，它作為傳統(tǒng)文化的一部分，是有必要繼續(xù)傳承和發(fā)展下去的。52%的受訪者認為在“一帶一路”背景下有必要對疍家特色文化采取相應的保護措施，同時48%的受訪者表示該倡議將會給海南特色文化乃至中國其他民俗特色文化帶來更加創(chuàng)新和有效的保護方式。

三、三亞疍家特色文化存在的問題

(一)疍家特色文化受眾度小，瀕臨消亡

隨著疍家人逐漸上岸，其生活方式的改變，疍家特色文化也逐漸退出歷史舞臺，面臨消亡。通過前述調查，只有老一輩疍民對自身文化深有了解，新一輩疍民對自己的本土文化已感到陌生。在非疍民群體中，絕大部分民眾對疍家特色文化聞所未聞，甚至一無所知。在疍家特色文化的推廣和參與度方面，也呈現(xiàn)出宣傳乏力，與當?shù)厣鐣谌攵炔粔虻那闆r，整體瀕臨消亡。

(二)疍家特色文化脫離時代，發(fā)展受阻

一種文化要保持長久的生命力，就必須與生活相結合，讓其回歸民眾生活，與時俱進，才能跟上時代的步伐。調查顯示，既有的疍家特色文化無論是在內涵還是形式上仍是陳舊不堪，創(chuàng)新不足，與時代嚴重脫節(jié)，難以被現(xiàn)在的民眾接受，無法感受到其魅力，這樣嚴重阻礙了文化傳播的速度，限制了文化傳播的廣度，削弱了文化傳播的效果，發(fā)展前景堪憂。

(三)疍民文化傳承和保護意識缺失，出現(xiàn)文化“斷層”

調查顯示，隨著疍民生活方式從海上到陸上的改變，傳統(tǒng)習俗的保留僅限于老一輩疍民，加之老一輩疍民整體文化水平不高，缺乏傳承和保護意識，且缺少疍家特色文化的實物載體，創(chuàng)新不足，能夠傳承下來的就愈發(fā)稀少。而年輕疍民多外出就業(yè)，與家鄉(xiāng)接觸機會不多，積極主動了解疍家特色文化習俗的意識淡薄，文化傳承在新老疍民之間出現(xiàn)斷層。

(四)政府相關政策疏失，缺乏保護機制

一個國家的發(fā)展，離不開文化的推動和促進，在文化保護方面，國家應給予強大的支持，當?shù)卣矐扇∠鄳挠行Т胧`行國家有關文化保護政策。調查發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者認為疍家特色文化傳承和發(fā)展面臨的最大阻礙就是國家和地方政府不夠重視，現(xiàn)有保護成效不明顯，并認為地方政府有必要對海南三亞疍家特色文化采取創(chuàng)新和有效的保護措施。

四、三亞疍家特色文化保護的建議

(一)傳承保護方面

1.以咸水歌作為疍家特色文化保護的突破點，申報國家非物質文化遺產(chǎn)

截至2013年12月，我國入選聯(lián)合國科教文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。本著對歷史文化的保護精神，我國先后確定了三批共1219項國家非物質文化遺產(chǎn)，還有一批拓展非物質文化遺產(chǎn)147項。[2]上述這些非物質文化遺產(chǎn)都被采取措施加以傳承保護，取得了很好的效果。歷史上，疍民一直生活在水上，在生活方式、風俗習慣、宗教信仰、婚姻家庭等方面明顯不同于陸上居民。隨著時代的進步，疍民逐漸上岸，離開了賴以生存的水域環(huán)境，很多疍民特有的文化習俗已經(jīng)逐漸被同化甚至逐漸消亡。為保護疍家特色文化，三亞疍民應該聯(lián)合陵水疍民，積極申報國家非物質文化遺產(chǎn)，傳承保護疍家特色文化。

咸水歌是疍家特色文化的代表與精華，產(chǎn)生于疍民長期水上勞作，承載著一代又一代疍家人的情感，能夠反映疍家特色文化的各個方面，是疍家人的靈魂。傳承保護三亞疍家特色文化，首先應該保護咸水歌，可從以下幾方面著手：

(1)成立專門部門，通過深入民間、收集史料、采訪專家等多種形式，廣泛收錄三亞地區(qū)的咸水歌文化資料、咸水歌唱本，并對咸水歌按照一定方式進行分門別類，并出版咸水歌集；(2)組織三亞咸水歌歌手對原生態(tài)咸水歌進行錄音，歸檔整理，予以保存；(3)組織相關專家學者，召開咸水歌研討會，深入探討咸水歌的歷史文化內涵和發(fā)展傳承工作；(4)建立咸水歌培訓基地，供咸水歌愛好者交流學習，同時給咸水歌愛好者提供上臺表演機會，積累舞臺經(jīng)驗；(5)編寫咸水歌鄉(xiāng)土教材，把咸水歌帶進學校，可在各中小學第二課堂進行教授。

2.以三亞疍家文化陳列館為依托，成立疍家文化研究與開發(fā)中心

中國歷史上疍民廣泛存在于我國東南沿海地區(qū)，以福建、廣東、廣西、海南最多。長期以來，關于疍家特色文化的發(fā)展研究始終處于分散凌亂狀態(tài)，以個案研究和區(qū)域研究為主，對疍家特色文化的開發(fā)利用更是各自為政，缺乏統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展機制。依托疍家文化陳列館已有的成果和資源，成立疍家文化研究與開發(fā)中心，搭建疍家特色文化研究與交流平臺，制定疍家特色文化研究開發(fā)中長期規(guī)劃，籌集研究開發(fā)經(jīng)費，聚集相關專家學者，逐步推進疍家特色文化的傳承發(fā)展。

3.國家加大政策扶持力度，重視疍民教育問題

歷史上，從元朝到清朝很長一段時間里，疍民備受欺凌，他們沒有部落，沒有田地，以海為生，甚至規(guī)定“疍民”不準上岸居住，不準讀書識字，不準與岸上人家通婚，科舉的名冊中也從來沒有“疍民”的名字。由于歷史遺留問題，疍民的教育問題一直得不到重視，疍民文化水平整體偏低，是疍家文化傳承保護的一大障礙。目前，海南尚未有面向疍家子女的學校，在課程設置方面也未有針對疍家子女的課程，在高校層面也未有類似少數(shù)民族開設的預科班。針對這一情況，應該重視疍民的教育問題，優(yōu)化教育資源配置，完善教學設施，調整教育結構，發(fā)展學前教育，發(fā)展疍家子女基礎教育，發(fā)展中等職業(yè)教育和高等教育，提高疍民的受教育水平，為疍家特色文化的傳承發(fā)展注入不竭動力。

4.實行“海域確權”，保護疍民的利益

海域是疍家人傳統(tǒng)的謀生之地，隨著疍家人逐漸上岸，疍家人傳統(tǒng)的生活用地面臨消失，很多用地被政府、企業(yè)征用，用來發(fā)展旅游業(yè)。疍家人一系列的文化是在海上生活中產(chǎn)生的，失去了賴以生存的水域環(huán)境，疍民特有文化會逐漸淡出疍民日常生活，成為老一代人的生活記憶。調查顯示，大部分有海上生活經(jīng)歷的疍民僅限于老一輩，而年輕一輩疍民基本沒有此種生活經(jīng)歷，更遑論文化的傳承。

(二)宣傳方面

1.編寫疍民歷史資料匯編

疍民歷來不受重視，生活在社會的最底層，但疍家人包含豐富的信息，文化價值巨大。新中國成立以前，海南文昌人陳旭經(jīng)先生著有《疍民的研究》一書；上世紀90年代，張壽祺教授在香港出版了一本《疍家人》，陸續(xù)不少人開始研究疍家特色文化。[3]近百年來，在文化學視域下，學者們運用區(qū)域社會文化史、人類學族群理論以及田野調查的基本方法，把疍民文化作為重要區(qū)域文化加以研究，相關成果不斷。但是，目前還未有對疍民文化有一定分量的專著問世。因此，亟需撰寫出版疍民歷史資料匯編，為疍民文化傳承保護、宣傳、開發(fā)打下堅實的學術基礎。

2.擴大疍家文化的社會影響力

(1)拍攝疍民文化專題片

疍家特色文化具有兩千多年歷史，具有豐富的文化內涵。在長期水上生活勞作中，疍民形成獨特的疍家文化，貫穿于衣食住行各個方面，如水上疍家婚禮、咸水歌、飲食文化、海洋宗教信仰、祭海儀式以及端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等。疍民文化研究與開發(fā)中心應精心策劃，拍攝反映疍民衣食住行各個方面的專題片，通過在電視和網(wǎng)絡媒體上播放，向社會大眾介紹疍民及其獨具特色的文化，拓展民俗文化的傳播渠道。

(2)建設疍民特色文化專題網(wǎng)站

當今網(wǎng)絡是青年人獲取信息的主要來源，建立疍民文化專題網(wǎng)站，既可以是宣傳疍家特色文化的陣地，也可以是專家學者們學術交流的平臺。該網(wǎng)站可設立六個欄目：一是“疍民”，下設各個地方的疍民，如三亞疍民、陵水疍民、福建疍民等，以圖文形式介紹歷史上生活在我國東南沿海各個地方的疍民；二是“疍民文化”，以圖文形式介紹疍民的生產(chǎn)方式、生活方式、精神生活等；三是“疍民文獻”，把學術界搜集的有關疍民的歷史文獻分類地展現(xiàn)，供人們下載和閱讀；四是“疍民最新研究”，介紹疍民研究的專家學者以及介紹和評論學術界最新研究成果；五是“交流空間”，為疍民研究者和疍民文化愛好者提供一個學習研究的交流平臺；六是“海外疍民研究”，時刻關注和跟蹤港澳臺以及國外疍民研究的最新動態(tài)。通過疍民文化專題網(wǎng)站，擴大疍家特色文化的社會影響力。

3.傳承發(fā)揚三亞疍家特色文化

(1)定期舉辦疍家特色文化節(jié)

三亞已經(jīng)連續(xù)舉辦多屆咸水歌比賽以及疍家文化節(jié)，吸引了眾多來自全國各地的疍家文化愛好者前來參加，極大提高了疍家文化的知名度，打響了疍家文化的名聲，擴大了疍家文化的社會影響力。因此，要將舉辦咸水歌比賽、疍家文化節(jié)常態(tài)化，傳承發(fā)揚疍家文化。

(2)鼓勵疍家特色文化的文學創(chuàng)作

鼓勵以疍舞、水上疍家婚禮、咸水歌等疍家特色文化為內容，進行文學創(chuàng)作。如東莞沙田設立了廣東省“大沙田詩歌獎”，鼓勵有關疍家特色文化、水鄉(xiāng)風情的詩歌創(chuàng)作，并舉辦了“大沙田放歌”原創(chuàng)詩歌晚會，對沙田的疍家特色文化進行了深刻的描述和歌詠。[4]三亞可借鑒其做法，舉辦海洋文化節(jié)，進行全國性的海洋征文比賽，并設立獎項加以表彰，可免費到海南島參觀旅游，借此傳播疍家特色文化。

(三)開發(fā)方面

1.將文化的傳承與經(jīng)濟的發(fā)展相結合

一方面，三亞的建設目標是“國際性熱帶濱海旅游城市”，海洋文明和海洋文化是其不可缺少的重要內容，而疍家文化是海洋文化不可或缺的內容之一。另一方面，根據(jù)三亞市政府規(guī)劃，三亞要實行漁港、貨運港、游艇港“三港分離”，疍家船?？坑谘鲁侵行臐O港。因此，疍家文化研究與開發(fā)中心可依托中心漁港，在中心漁港或其附近規(guī)劃建立疍家文化旅游區(qū)，發(fā)揮得天獨厚的濱海特色資源，將疍家文化核心融入城市規(guī)劃與建設，打造疍家文化品牌。[5]政府可考慮以博物館為中心，將游客休閑中心，美食博覽，疍家文化表演等具有疍家特色的文化結合起來，形成一個系統(tǒng)的品牌。傳統(tǒng)文化與旅游品牌相結合，加強對其宣傳力度，使更多人能夠對疍家特色文化感興趣，從而使疍家特色文化可以更好地得到傳承與保護。

2.創(chuàng)建疍家文化旅游區(qū)

疍家特色文化旅游區(qū)定位為集休閑度假、觀光旅游、戶外運動、科普教育、生態(tài)探險等主題于一體的大型綜合性疍家特色文化休閑度假區(qū)。區(qū)內分為疍家特色文化主題公園、疍家特色文化主題廣場、疍家美食園、疍家特色文化主題酒店四大板塊，其中包含生態(tài)景區(qū)、主題酒店、大型演藝等內容的一系列生態(tài)旅游精品，將傳統(tǒng)特色文化與旅游品牌結合，積極打造“一帶一路”背景下三亞城市新名片。

3.因地制宜，建立疍家特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園

在推動創(chuàng)新的全球浪潮下，科技型文化創(chuàng)意園區(qū)的發(fā)展，已超越了昔日的任何發(fā)展模式，成為當今推動科技、文化、金融和產(chǎn)業(yè)發(fā)展、升級的核心動力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是創(chuàng)新的先鋒，也是疍家特色文化在“一帶一路”背景下發(fā)展的新途徑，例如，可以打造大型疍家特色文化拍攝基地，發(fā)展影視服務業(yè)，也可以發(fā)展疍家服飾創(chuàng)意制作、疍家手工藝品的創(chuàng)意設計等，不斷發(fā)展疍家特色文化集群，把疍家特色文化以最新的姿態(tài)推廣出去。