劉佩虹

(山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

復(fù)仇主題主要是反映不同國家民族的獨(dú)特文化——心理構(gòu)造，在中西方的敘事文學(xué)中占據(jù)著重要地位。文藝復(fù)興時(shí)期英國人文主義作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇之一《哈姆雷特》，通過丹麥王子弒“父”報(bào)仇的人類精神悲劇對(duì)人性、善惡、生死進(jìn)行思考；《聊齋志異·商三官》作為中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說之一，重點(diǎn)描寫商家小女商三官在為父復(fù)仇過程中所表現(xiàn)出的巾幗之氣。兩篇著作主題雖趨同，但差異也較明顯。

一、復(fù)仇主題的異同比較

兩部作品都是講述至親遭受陷害，下一代為其報(bào)仇雪恨的故事。其中的主人公——哈姆雷特和商三官都精心謀劃了復(fù)仇過程；從結(jié)局來看，二者均達(dá)到了復(fù)仇的目的并付出了慘重代價(jià)。但其復(fù)仇的表現(xiàn)形式、復(fù)仇動(dòng)因及復(fù)仇意蘊(yùn)等又互不相同，下面筆者對(duì)此作具體分析。

(一)復(fù)仇者的身份和心理變化過程

1.哈姆雷特——丹麥王子

哈姆雷特雖貴為王子，卻因起初在人文主義的中心威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，接受人文主義思想熏陶，對(duì)人抱有美好的想法，把人看作是“天使”“天神”，贊美人是宇宙的精華，萬物的靈長。他對(duì)美好的生活充滿信心，向往愛情、友誼與光明的人生。他性格開朗，活力無窮，受到了人民的愛戴，奧菲利婭的贊賞。用作者的話來說，那時(shí)的他是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國家所矚望的一朵嬌花，時(shí)流的明鏡，人倫的雅范，舉世矚目的中心”[1]。

當(dāng)哈姆雷特得知家庭發(fā)生的悲劇時(shí)，其先前的幼稚和諧轉(zhuǎn)化為對(duì)世俗的憤怒報(bào)復(fù)，父親被害，母親改嫁，克勞狄斯篡位。奸王當(dāng)?shù)?，民怨沸騰，鬼魂顯靈，哈姆雷特痛感理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，惡行敗德猖行社會(huì)，“丹麥?zhǔn)且凰为z，世界也是一所很大的牢獄”[2]。在憂郁的心境下，他對(duì)一切失去信心，過去在他眼中是王室女性理想形象的母親，現(xiàn)在也變作人性軟弱的證明。除掉奸王“重整乾坤”的重任，復(fù)仇任務(wù)的艱難使其焦思苦慮，只能通過裝瘋賣傻、麻痹敵人來發(fā)泄胸中不滿，他的理想在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前徹底破滅，開始思考是“生存還是毀滅”。

經(jīng)過思索，哈姆雷特在幾近絕望時(shí)重振精神，精心策劃了一場“戲中戲”向敵人發(fā)出挑戰(zhàn)，但本該成功的謀劃卻因?yàn)樗愿裰械摹把渝础倍e(cuò)失良機(jī)，反而使自身處于被動(dòng)局面，謀殺仇人克勞狄斯的決心又被良心的自譴所替代。經(jīng)過思考，他從海上逃回，從福丁布拉斯的果斷復(fù)仇行動(dòng)中受到啟發(fā)，在決斗場上刺殺了奸王，而后與敵人同歸于盡。

可以看出，哈姆雷特的性格是不斷變化的：樂觀開朗—悲觀厭世—延宕猶豫—重振精神—以死終結(jié)，在復(fù)仇的行動(dòng)中，他自身的悲劇演變成了人文主義者的悲劇和時(shí)代的悲劇。

2.商三官——平民之女

商三官本是諸葛城一位讀書人的小女兒，其父親商士禹因酒醉后的一句玩笑話觸犯了鄉(xiāng)紳，結(jié)果被鄉(xiāng)紳毆打致死。三官的兩個(gè)哥哥替父伸冤未果，又恰逢其婆家催婚，于是三官?zèng)Q定替父報(bào)仇。在給父親辦完喪事后三官消失了，她女扮男裝，化名李玉，暗自加入了一個(gè)戲班，潛心練習(xí)。機(jī)緣巧合，在一次專門為殺父仇人舉辦的賀壽宴上，表現(xiàn)出眾的李玉被鄉(xiāng)紳看好，在與他近距離接觸時(shí)將其殺害，而李玉自身也懸梁自盡。之后有兩個(gè)家仆看到已死的李玉仍然栩栩如生，楚楚動(dòng)人，于是動(dòng)了邪念，其中一人在寬衣解帶時(shí)忽然腦后像被什么東西猛砸一下，頓時(shí)滿口鮮血，一命嗚呼。此后眾人把李玉供為神明。后經(jīng)驗(yàn)證得知李玉就是三官，郡守判決鄉(xiāng)紳此后不得與商氏結(jié)仇。

商三官作為一介女流之輩，巾幗不讓須眉，替父報(bào)仇，果敢決絕。面對(duì)勢力強(qiáng)大的官宦人家，巧妙設(shè)置復(fù)仇計(jì)劃，值得后人稱頌。

兩部著作雖都講述的是復(fù)仇的故事，但商三官足智多謀，勇敢毅然，敢于與封建舊秩序抗衡，為自己的郁結(jié)吶喊；而哈姆雷特作為王子，面對(duì)弒父兇手，猶豫再三，遲遲難以下定報(bào)仇決心，充分暴露出人文主義者自身的弱點(diǎn)及內(nèi)部矛盾。

(二)復(fù)仇的表現(xiàn)形式

復(fù)仇手段作為發(fā)泄憤懣的主要途徑，是復(fù)仇主題中必不可少的重要元素，但不同主體的復(fù)仇表現(xiàn)形式是不同的。

1.《哈姆雷特》——個(gè)人單槍匹馬復(fù)仇

在德國求學(xué)的哈姆雷特在聽到父死母嫁，而兇手是自己的叔父時(shí)，他的人生信念發(fā)生了很大的動(dòng)搖，從中我們可看到人性的軟弱和墮落。經(jīng)過延宕與彷徨，他認(rèn)為自己有理由、有決心、有力量、有方法可以去做自己想做的事情。于是經(jīng)過一系列的謀劃，最終在與波洛涅斯之子雷歐提斯的一場決斗中和敵人同歸于盡。

作者莎士比亞把一個(gè)古老的復(fù)仇故事改編成一曲人文主義者的悲歌，將劇中的哈姆雷特設(shè)定為一位企圖“重整乾坤”、拯救社會(huì)的人文主義者。他所面對(duì)的敵人克勞狄斯不僅是殺害父王的兇手，還是反動(dòng)封建王權(quán)的首腦。奸王的周圍聚集著的是奸詐丑惡的朝臣，御前大臣波洛涅斯趨炎附勢，老于世故，隨風(fēng)使舵，為了獲得新王的恩寵、鞏固自己的權(quán)勢，他事事插手，甚至不惜把女兒當(dāng)作誘餌，刺探哈姆雷特心中的秘密；年輕延臣羅森克蘭茲和吉爾登斯吞賣友求榮，甘心充當(dāng)謀害哈姆雷特的幫兇。哈姆雷特清醒地認(rèn)識(shí)到自己身處一個(gè)顛倒混亂的年代，在這個(gè)政治腐敗、民情激憤的年代，也只有自己才能夠拯救國家。

2.《聊齋志異·商三官》——假托神狐鬼怪復(fù)仇

商三官得知父親被無理鄉(xiāng)紳痛打致死的噩耗后，放棄婚約消失半年，混入戲班，女扮男裝，伺機(jī)進(jìn)入仇家為其賀壽。在與之親近時(shí)，將其頭身分離，而后自縊。但死后尸體仍有溫度，貌美膚白，面對(duì)此景，兩家仆心生歹毒，但其中一人被砸死，死相凄慘。大家猜測應(yīng)是三官的靈魂前來索命，替天行道，為民除害。生前看不到光明的希望，死后定會(huì)撥開黑暗的迷霧，替亡父申冤。

雖然兩者的復(fù)仇都屬于肉體毀滅，玉石俱焚，但其復(fù)仇的表現(xiàn)方式是不同的，展現(xiàn)出了中西方復(fù)仇人物不同的心理特征。

(三)敘事結(jié)構(gòu)

1.《哈姆雷特》——選擇艱難，陷入倫理困境

西方復(fù)仇主題文學(xué)作品的內(nèi)容復(fù)雜，往往表現(xiàn)的是主角在復(fù)仇中面臨多種艱難選擇，其中夾雜著愛情、親情等，甚至陷于倫理的困境。

哈姆雷特安排“戲中戲”向敵人挑戰(zhàn)，證實(shí)了奸王的罪行，但由于想尋找更好的復(fù)仇時(shí)機(jī)和手段，又放過了在奸王祈禱時(shí)殺死他的機(jī)會(huì)，反而使自己陷入被動(dòng)局面。哈姆雷特“延宕”的主要原因在于“他的良心告訴他，自己其實(shí)比這殺父娶母的兇手并好不了多少”“因?yàn)檫@人所作出的正是他自己已經(jīng)潛抑良久的童年欲望之實(shí)現(xiàn)”。

通過對(duì)哈姆雷特進(jìn)行分析，能夠看出憂郁、延宕并不是他的本性，而是他遇到驟發(fā)的種種變故，面臨種種強(qiáng)大的邪惡勢力，出于責(zé)任重大，力量孤單，找不到相應(yīng)的力量方式而表現(xiàn)出的暫時(shí)的狀態(tài)。

2.《聊齋志異·商三官》——抉擇果斷，大仇得雪

中國復(fù)仇主題的文學(xué)作品的敘事比較簡單，一般是惡人或者惡勢力侵犯了主角、主角的家庭或主角所在的陣營，主角長期隱忍，積蓄力量或者尋找時(shí)機(jī)，終于懲罰了惡人或者惡勢力。中國儒家思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)，從某種角度來說，這樣的思想對(duì)復(fù)仇起到了一定的推動(dòng)作用，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，從法律角度對(duì)惡人進(jìn)行懲罰，還另一方正義。正劇是中國復(fù)仇主題的類別，而非悲劇。

商三官為父報(bào)仇消失半年，復(fù)仇后自縊身亡。三官的為人正直，雖作為被壓迫的女性，生活在社會(huì)的最底層，但通過作者的刻畫，一代女俠形象躍然紙上。出于孝義，伸冤不得，久拖不決，一了百了，不嫁禍他人。

(四)復(fù)仇結(jié)局

1.《哈姆雷特》——復(fù)仇成功但得不償失

哈姆雷特經(jīng)過多次的猶豫，終于下定決心謀殺奸王替父報(bào)仇，但由于受內(nèi)心譴責(zé)錯(cuò)失良機(jī)而被奸王利用，最后在與福丁布拉斯的決斗中與敵人同歸于盡。雖然達(dá)到復(fù)仇目的，但以犧牲自我的生命為代價(jià)，得不償失。

2.《聊齋志異·商三官》——惡人受懲，公理昭彰

商三官隱忍半年為父報(bào)仇，之后與敵人同歸于盡。勇敢果斷，敢于對(duì)抗封建秩序，雖為女子，但絲毫不輸男兒。

從上述比較中可以看出，中西方在對(duì)待復(fù)仇問題上有著不同的價(jià)值評(píng)判和觀念意識(shí)，由此所導(dǎo)致的文本環(huán)境、人物塑造、情節(jié)展現(xiàn)也都存在差異性。

二、差異產(chǎn)生的原因

中西方復(fù)仇主題作品之所以存在差異性，是因?yàn)椴煌臅r(shí)代環(huán)境造就了不同的生活方式及心理文化，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致人們的思想觀念和美學(xué)理念不同。以下分別從三個(gè)方面闡釋差異原因。

(一)社會(huì)環(huán)境

中國是農(nóng)耕社會(huì)，自古以來重農(nóng)抑商，以血緣為紐帶的宗法制度代代傳承，家族作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，土地制度作為農(nóng)耕文明的依托，使得個(gè)人、家族的尊嚴(yán)和聲譽(yù)名望高于一切，如果這些事物受到威脅，個(gè)人需盡全力保全。另外，典型的宗法社會(huì)要求家族利益高于一切，當(dāng)家族利益受到侵犯時(shí)，個(gè)人甚至需要犧牲自我確保家族的安全。因此，中國的復(fù)仇作品，無不表現(xiàn)出“求全”思想。

西方屬于海洋文明，商業(yè)較發(fā)達(dá)，航海、經(jīng)商展現(xiàn)了西方人改造與征服大自然的能力。因此，人的主觀能動(dòng)性在復(fù)仇過程中得到最大發(fā)揮，很大程度上沖破了原有的內(nèi)在秩序與道德邊界，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的破壞程度也更深。

(二)文學(xué)思想

中國的儒家思想對(duì)復(fù)仇持贊賞的態(tài)度?！熬訄?bào)仇，十年不晚”[3]，“不復(fù)仇，非子也”。同時(shí)，源于農(nóng)耕文明和宗法制的思想，將個(gè)人家族利益視為生命，形成了復(fù)仇的思想。再如，《春秋·公羊傳》隱公11年：“君弒，臣不討賊，非臣也”，助長了中國的復(fù)仇之風(fēng)。此外，“士為知己者死”也傳達(dá)了為至親報(bào)仇的思想。

西方的《圣經(jīng)·舊約》中雖有“以牙還牙、以血還血”[4]的訓(xùn)誡，而《新約》則倡導(dǎo)寬恕和博愛的力量。耶穌說，“別人打你的左臉，連右臉也轉(zhuǎn)過來由他打”。因此，復(fù)仇作為擾亂社會(huì)秩序的不利因素，被排斥在基督教文化之外，正如所羅門所言：“人有怨仇而不報(bào)是他的光榮?！盵5]

(三)民族傳統(tǒng)

在古代，人們通過卜卦、夜觀天象等手段與神靈溝通，相信鬼怪的存在。《楚辭》中對(duì)異象進(jìn)行了專門的描寫。生活中，會(huì)通過巫術(shù)希望得到先知之神的眷顧。因此，在復(fù)仇時(shí)難免會(huì)假托鬼怪靈魂懲惡揚(yáng)善，以達(dá)到作者對(duì)世俗的針砭。

重視人性、崇尚人性是西方文化的核心，所以復(fù)仇以維護(hù)個(gè)體的榮譽(yù)和利益為價(jià)值取向，其作品也常以令人深思、反省的悲劇告終，彰顯西方海洋文明的理性精神。主人公的性格鐫刻著不同時(shí)代民族的鮮活烙印，哈姆雷特的個(gè)人悲劇最終演變成了一場時(shí)代悲劇，一部文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的革命悲劇。

三、結(jié)語

通過比較兩部復(fù)仇主題的作品，可加深對(duì)中西方文化差異的理解。不同意識(shí)形態(tài)下的復(fù)仇主題一定程度上反映了不同民族的文化精神和價(jià)值取向，所以兩部復(fù)仇主題的文學(xué)作品表達(dá)了中西方對(duì)待復(fù)仇的不同的價(jià)值評(píng)價(jià)?？傊瑥?fù)仇作為社會(huì)生活中一種常見的現(xiàn)象，在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容。