謝媛媛

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

何為時間？這是一個最為棘手最難回答的命題。早在古羅馬帝國時期，奧古斯丁就提出這個深奧玄妙的問題：“時間究竟是什么？誰能輕易概括地說明它？誰對此有明確的概念，能用言語表達出來？……沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”[1]雖然至今還沒有一個完善的答案，能夠很好地詮釋時間這個難題，但是，眾所周知，宇宙的時間即物理的時間具有不可逆性和流逝性。對此，在更加古老的古希臘時期，哲學(xué)家赫拉克里特就曾經(jīng)說過：人不能兩次踏進同一條河流。人的生命隨著時間從生到死，與此同時，代際繁衍，循環(huán)往復(fù)，生死不息，這就是人的自然生命的過程和結(jié)果，不可改變。時間限定了自然生命的長度，從而使人形成珍惜時間的強烈意識，時間也就成為人類非常關(guān)心的永恒話題。

人的自然生命只有一次，從生命縱向性的角度而言，時間不可挽回，不可反轉(zhuǎn)，但是，生命還有橫向性和垂直性的空間，即寬度、高度(由下往上)及其深度(從上向下)的空間，可以無限延展，能夠不斷地探究和追尋時間向度。在有限的生命時間里，了解自身所處的時空環(huán)境與位置，根據(jù)自我的需求，安頓自身的生命，實現(xiàn)自己的人生追求，是每一個人的心愿。

廣西師范大學(xué)有文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了獨秀作家群，作為其成員的詩人梁潮，對時間的探求和追尋是執(zhí)著的，這在他的詩作中顯露無疑，時間意識涵蓋他的大部分詩作，凝聚著他關(guān)于自身生命的時空情緒和哲學(xué)思辨。他對時間的探索主要有三種方式，一是從歷史的維度探究時間；二是在人生歷程中調(diào)控自己的心理時間；三是追求精神生命的無限自由，超越自然生命的有限時間。這三個層面緊密相連，層層遞進，顯示出他對生命的不同感受和體驗，不同的情思表現(xiàn)形態(tài)。他有著感性而敏感的一面，時間意識正是他對自身精神生命的體悟，這種強烈的對于生存狀態(tài)的探索，使他形成一種獨特的詩歌敘事，努力發(fā)揮自身的社會生命的作用，表現(xiàn)精神生命的意義。

一、探尋歷史時間：追問過去現(xiàn)在的因果

時間是人感知生命存在最直接最具體的形式。對此，柏格森這樣認為：“只有時間才是構(gòu)成生命的本質(zhì)要素?！盵2]“時間性提供了知覺、想象、期望、記憶和回憶的形式。”[3]不同的時代，不同的社會，對時間的認知顯然不一樣，隨著時間、社會的變化而變化。不同的人，對時間的感知也明顯不同。詩人梁潮的時間意識開始覺醒的層面，是通過探求歷史所生成的時空情思，從而反觀自身，探討自我的生命價值觀。

梁潮在《創(chuàng)造前塵舊事》一詩中這樣寫道：“梧桐秋雨，飄落時空隧道/西宮南內(nèi)像一個大冰窟/鸞鳳被窩的忘情天子……用整座大唐，填滿我的書房”。在這里，他對前朝舊事進行重構(gòu)與反思，為他自己建構(gòu)了一條時空隧道，只身前往事發(fā)“現(xiàn)場”，既做旁觀者，同時也做回顧者，把歷史往事與當(dāng)今現(xiàn)實貫通起來，進而看到繁榮昌盛之后，盛唐的結(jié)局竟然是“京城的火海照亮心底/蕓蕓生靈被活活燒成焦土”，“李豬兒弒父的音耗”，“鴛鴦瓦的風(fēng)霜”。梁潮觀望這樣一場從繁盛到衰落的“鬧劇”的背后，看到繁華與虛無，過去與現(xiàn)在之間必然的因果聯(lián)系，明白這樣的生活對他自己而言毫無意義，從而否定這種人生態(tài)度，初步形成關(guān)于社會生命的價值觀。

時間是人們感知生命進程的主要方式，對于時間問題的看法，就是時間觀。所謂時間觀，吳國盛在其論著《時間的觀念》里做過詳細的解釋：“第一是時間感知覺，它與一個時代的社會文化心理和個體的特定心境相關(guān)聯(lián)；第二是見諸文獻的時間性概念，這在某種程度上反映了時間的感知覺；第三是對時間問題的哲學(xué)分析，這個方面與時間感知覺的關(guān)系并不總是確定的?！盵4]詩歌是個體的精神生命的情思表達，梁潮將自己對時間的感悟融入詩歌創(chuàng)作中，所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”[5]大抵如此。他看到大唐天子榮華富貴的生活終究不過一場空，從而發(fā)出“大冷天，做皇帝不如做烤豬/——暖和”的感嘆，這種看似隨意而慵懶的語氣，實質(zhì)上是一種生命追求和感悟，是一種人生態(tài)度，渴望一種寧靜、從容而充實的生活。

由于人的自然生命的時效有限，身體生命的最終結(jié)局就是死亡，因此，如何規(guī)劃和安置自己的生涯，就成為人們思考的首要問題。當(dāng)面對未來的迷茫之時，首先應(yīng)該做的就是讓過去告訴現(xiàn)在與將來，從歷史時間上去考究與借鑒，衡量自己今后發(fā)展的問題。所謂“以史為鏡，可以知興替”[6]，從吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)出發(fā)，可以在很大程度上規(guī)避失誤，在有限的時間內(nèi)，實現(xiàn)有效的人生追求，這就是一種時間觀念。梁潮的詩作《1915》這樣寫道：

天色即將麻麻亮

看不清北邊或西方

面向東洋 面臨閃電打雷

還是地震和火山的遠方

沖破流光大道的明暗

抱著靈魂 抱著炸藥包一般

從三岔路口開撥

遠到不能再遠 沒有前方

在某種意義上，對歷史的緬懷和追溯，是個人生命歷程中感同身受的有感而發(fā)，這種感觸與反思，從另一個角度來說，正是一種能夠延展生命的寬度或深度的行為，設(shè)身處地，推己及人及事，將心比心，體驗和感悟意義深遠的前塵舊事，隨之拓展自我的精神生命空間的寬度和深度。雖然個體生命縱向性的時間長度有限，無法無休止地持續(xù)下去，“從三岔路口開撥/遠到不能再遠，沒有前方”。但是，個體生命還有橫向性和垂直性的空間可以無限發(fā)揮，即在寬度、深度和高度上進取，從這些方面去無限延展。比如，奧古斯丁認為歷史時間實際上就是一種思想空間的綿延。

在梁潮的詩作中，明顯存在著兩種時間，一種是客觀時間，另一種是心理時間。這里的客觀時間指物理時間，具體指已經(jīng)逝去的時間的不可往復(fù)性。在觀察歷史時，他的時空情緒是復(fù)雜的，這種復(fù)雜的情思抑制不住，終于噴涌而出，凝結(jié)成詩，躍然紙上，比如他的《龍的史記》一詩：

飄搖的狼牙山

風(fēng)化剝落的碎巖石

桃花江流淌著田園牧歌

和彩云追月的春意

風(fēng)調(diào)雨順的秋露

滋潤熱炕頭的婆姨

血汗染紅了纖繩

掀起波瀾壯闊的浪跡

渾身伸張的血脈

像長城一樣蔓延的村子

像颶風(fēng)登陸的海盜

掩埋舊址的廢墟

但愿天空清明

耕耘黃土地的心愿

只求一些不旱不澇的雨

“飄搖的狼牙山/風(fēng)化剝落的碎巖石/桃花江流淌著田園牧歌/和彩云追月的春意”。曾經(jīng)的榮耀與輝煌，如今已經(jīng)隨風(fēng)而逝，誰也無法阻止時間的進程，物是人非，剩下的只有當(dāng)時的物證“狼牙山”“碎巖石”。但是，世間萬物的生命都是一種輪回，當(dāng)初的固然已經(jīng)消逝，但來年的春風(fēng)重新回歸大地之時，萬物又會復(fù)蘇，生活又重現(xiàn)一片繁榮與祥和的景象，這里有“田園牧歌”“彩云追月”，還有“風(fēng)調(diào)雨順的秋露/滋潤熱炕頭的婆姨”。這種寧靜而又美好的生活情景，令人歆羨。過去的終究抵不過流光的流失，“血汗染紅了纖繩/掀起波瀾壯闊的浪跡/渾身伸張的血脈/像長城一樣蔓延的村子/像颶風(fēng)登陸的海盜/掩埋舊址的廢墟”。寫到這里，梁潮已經(jīng)完全釋然，從而發(fā)出“但愿天空清明/耕耘黃土地的心愿/只求一些不旱不澇的雨”的呼喚。于是，他個人的心愿，已經(jīng)升華成為大家普遍關(guān)注的觀念，即返樸歸真崇尚簡單的理念。在他看來，那些斤斤計較，爭一日之長短的名利爭斗，白白浪費美好時光，消耗大好人生，反而忽略了最值得把握的天分稟賦與興趣愛好，忽略了心理生活細節(jié)上的品位和格調(diào)，忽略了從容淡定和安靜暢適的精神幸福。所以，他認為，在短暫易逝的似水流年里，最簡約的才是最可貴與最可愛的，天空清明，風(fēng)調(diào)雨順，大地春意濃郁，生活一派生機蓬勃，意趣盎然，這樣的生活已經(jīng)完全足夠了。

在探尋歷史時空的過程中，梁潮對自身的自然生命與社會生命進行反省，這無疑是時間意識的覺醒，反映他在社會生命層面上的人生態(tài)度。

二、調(diào)控心理時間：提升社會生命的層次

前文已經(jīng)分析，從歷史時間中探討自身的社會生命，初步形成自我的人生價值觀，是詩人梁潮時間意識覺醒的第一步。在穿越時空隧道重返“歷史現(xiàn)場”的過程中，他看到歷朝歷代從窮奢極欲到衰退沒落的悲劇性，所有通過爾虞我詐爭奪殺戮而來的奢侈糜爛生活，盡管風(fēng)光一時，但背后必然是惡性因果循環(huán)。因此，他從根本上否定這種社會生命的生活方式，進而發(fā)出祈愿，希望過有節(jié)制、能平衡、可持續(xù)的物質(zhì)生活。

梁潮對時間意識的探求并未到此止步，而是進一步體現(xiàn)在他的詩歌時間觀念中。關(guān)于詩歌時間意識，李元洛認為“是藝術(shù)家對客觀現(xiàn)實時空的審美反映，而不是脫離現(xiàn)實時空制約與規(guī)范的純粹自我表現(xiàn)，或者不顧客觀再現(xiàn)因素的隨心所欲的想入非非?！盵7]因此，梁潮在深度追問歷史之后，終究還是回歸現(xiàn)實，努力提升自我的社會生命的層次。他明白物理時間的不可逆性，于是刻意“控制時間”，從心理時間出發(fā)，去延續(xù)、拓展自我的社會生命的意義。

梁潮在這里踐行“控制時間”的理念，既是一種生活預(yù)期，也是一種生命意志。所謂心理時間，實際上就是一種把握心理生活過程的取向。胡塞爾認為對于時間的把握有兩種方式：“一種是根據(jù)實在事物在空間中的運動去把握時間，這就是所謂的‘客觀時間’；另一種是他所主張的那種方式，即根據(jù)時間對象在意識之中的顯現(xiàn)，根據(jù)主體自身的體驗去把握時間，這就是所謂的‘內(nèi)在時間’?！盵8]也就是說，作為主體的我們并不能直接感受到時間本身，“我們所能直接感知到的僅僅是在時間之中發(fā)生和進行的事件?！盵9]即胡塞爾所稱的“時間對象”。梁潮顯然早已意識到這一點，所以他的詩作《控制時間》里融入了這種時間意識：“城垛在空中翻卷/血肉橫飛的刀風(fēng)劍雨/燃燒的油鍋，潑向縱橫的傷口/云梯的硝煙又騰空升起/混戰(zhàn)后的無頭盔甲/憑吊、祭掃自己/城池的豁口上，香灰飄揚/雙方的血染紅一面旗”，他在描述這些壯闊而又殘酷的場面之后，進而筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道“千萬個人倒下去/一個人站起來/口授將來和過去”。也就是說，雖然人們無法控制自然時間的進展，但是，人們能夠回眸與回憶，只要這些事件還存活在人的腦海中，它就未曾在意識中消失。對此，奧古斯丁區(qū)別于亞里士多德的客觀時間觀，早就為我們開創(chuàng)了一種主觀時間觀，他認為“真正存在的既不是過去，也不是將來，而只有現(xiàn)在。過去是現(xiàn)在的回憶，將來是現(xiàn)在的期盼，過去、現(xiàn)在、將來，事實上只是一回事?！盵10]換句話說，奧古斯丁認為“時間不是外在的事物，而是存在于人的意識之中，時間就是人的意識的回憶、思索和期盼?！盵11]所以，梁潮認為人是可以調(diào)控心理時間的，只要我們的意識中尚存有過去的回憶，那么我們就不會讓時間從腦海中流逝，這充分體現(xiàn)了人的主觀能動性?？档戮驼J為，時間比空間更重要，原因在于“外感官的現(xiàn)象由空間整理后，還要由內(nèi)感官最終去感知……作為經(jīng)驗對象的基礎(chǔ)，時間比空間更重要，也更直接地體現(xiàn)出人心中認識主體的能動性?！盵12]由于梁潮深諳此道，所以他善于運用這種能動性，“控制時間”，把握自己人生每個階段的過程，爭取去實現(xiàn)自我愿景。他的《太空的出處》一詩，正是如此表現(xiàn)這種追求的：

翅膀掀起了風(fēng)暴

從日落日出的臨界點

飛向更加高大上的太空

敲響東方的千年古鐘

在這里，時間已經(jīng)不再是梁潮前進所消耗的自然過程，而是其逆風(fēng)飛翔的空間拓展。他試圖與時間賽跑，隨“日落日出”而起飛，即無論是一個時間的起點，還是一個時間的終點，都被他化為自我放飛的臨界點，飛向那“更加高大上的太空”，尋求自身精神生命高遠的世界。不僅如此，他還要“敲響東方的千年古鐘”，攀登生命的制高點，俯瞰過程，把握現(xiàn)在，掌控自然生命的時間之脈，讓自己自由自在，奮力追尋照亮心靈的那一束光：

假如還騎在馬背上

就同懸崖飛瀑一起沖下去

濺起青天白云的浪花

要是在海上浮沉

不吞吐礁石和水的泡沫

吸附珊瑚蟲的沉渣

《策命》這首詩如此這般的豪情壯志，何等激勵人心。這樣看來，梁潮的時間意識是一種努力進取的生活方式，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間?！盵13]因為“人作為一種時間性的存在，具有在時間中進行創(chuàng)造的本質(zhì)，或創(chuàng)造出確證自己本質(zhì)的時間?！盵14]隨之而來，《策命》一詩緊接著還體現(xiàn)出同樣的氣質(zhì)，發(fā)出如下豪邁豁達之語：

真的有來生的剩余

不去管舊賬和回程路費

靈魂在軀殼里開竅嗎

為傷害或關(guān)愛我的人

用風(fēng)雨搗碎的陽光 月色

向曾經(jīng)與未然拋灑

這里的“舊賬”“曾經(jīng)”顯然是指過去，而“風(fēng)雨”“陽光”“月色”則是指現(xiàn)階段所處的時空境遇，用現(xiàn)在向“曾經(jīng)”和“未然”拋灑，也就是向過去與未來瀟灑揮手，全心全意地把握現(xiàn)在。換句話說，掌控了當(dāng)下的時間，也就掌控了過去與未來。

哲學(xué)家柏格森在其論著《時間與自由意志》中，將客觀時間稱為“空間時間”，心理時間稱為“綿延時間”，無論是對物理時間的認識，還是對心理時間的探索，都不過是人的意識所起的作用，即“人的象征，也就是時間的象征。”[15]換句話說，人的自我體驗與感知，決定了自我時間的存在方式。梁潮的《八大山人》一詩這樣寫道：

一棵樹像他那樣子

偏偏站在那里

蘆葦折斷的倒影

同飄萍一起來落地

荷葉桿直梗梗的

像湖心島一模一樣孤立

鳥兒滿肚子的疑團

不能張開嘴巴的哭啼

向通天河逆流過去

做一條翻白眼的小魚

這“一棵樹”顯然是一個見證者，他看見“蘆葦折斷的倒影”，看見“飄 萍”“落地”，看見“荷葉”凋零，這些凋落的意象象征過去的一切，他在觀望這些衰落的“曾經(jīng)”之后，下定決心“向通天河逆流過去/做一條翻白眼的小魚”。這里的“通天河”象征的是時間方向(即面向的是將來時)，“逆流”是邊緣人和過渡人面向未來時間流的狀態(tài)，是梁潮期待的逆隨波逐流而上的取向，即使是“通天河”也無法阻擋他的步伐。選擇“逆流”而上，體現(xiàn)他對客觀時間進行主觀能動的轉(zhuǎn)換。這種自覺提升自然生命的時間意識，轉(zhuǎn)化到社會生命的層面上，使得他的精神生命的價值得到更大程度的實現(xiàn)與彰顯。正如馬斯諾所說的：“自我實現(xiàn)只在為數(shù)很少的人那里是相對完成的‘事態(tài)’。但在大多數(shù)人那里，自我實現(xiàn)即是希望、向往和追求?！盵16]而這正是梁潮追求把控心理時間的意義所在。

三、超越時間：實現(xiàn)精神生命的自由

朱光潛曾經(jīng)說過：“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實世界的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫?！盵17]進而言之，文藝作品的精神價值是否可持續(xù)延展，取決于作者是自然生命的時間取向，抑或是精神生命的時間取向，換句話說，取決于選擇順未來時間之流(即背對未來而面向過去)，還是逆未來時間之流(即背對過去而面向未來)。詩人梁潮的時間意識，在經(jīng)過探究歷史時間和調(diào)控心理時間這兩個層面之后，最終進入超越自然時間的層面，實現(xiàn)了精神生活的自由自在，他看透但不看破俗世社會，形成一種超然的人生態(tài)度。

“詩是生命之詩，生命之詩更能突出詩人的處世心態(tài)和生命觀照?！盵18]梁潮的詩作《心無際》同樣體現(xiàn)這樣的情形：

不讓白日夢飄忽

抓不住 它稍縱即逝

沒有白云的羽毛

也要把風(fēng)箏放到天上去

不是放長線

連手心的長線也一起放棄

拋下全身負擔(dān)

伸長想飛的手臂

解開衣袖 做翅膀飄起來

迎來尖頂上的風(fēng)勢

越飛越高越渺小

消失在沒有盡頭的邊際

空中的每個方向都是空中

每一回來處去處 總歸要過去

如題所示，這首詩正是這樣描述心田上空的廣闊無邊的。正如前文所說，時間意識就是心路歷程取向，掙脫“全身負擔(dān)”，不受任何束縛，“解開衣袖”，“伸長想飛的手臂”，“做翅膀飄起來”，放任思想飛往所向往的時間和空間，實際上就是努力讓心理時間對客觀時間進行超越。

如何如此超越時間，梁潮在他的詩作中這樣面對和回答，那就是掙脫俗世社會的束縛，因為這是實現(xiàn)精神生活自由的前提條件。他的《死亡哲學(xué)》一詩如此寫道：

生來就挨宰的屌絲

如同天天被剃的胡子

一根一根 不停地

用每個大清早扼殺自己

行尸走肉的背影

漸行漸遠 無聲無息

有一天 走到生命他鄉(xiāng)

墜入落日的地府里

殊不知 大難當(dāng)頭

排山倒海壓頂

要臨時上陣

調(diào)用酒囊飯袋的軀體

忽然拔地起

像插上翅膀似的

縱身飛奔 凌空沖頂

流星隕落下去

詩作前半部分，道出生命歷程就是一個循環(huán)，這種循環(huán)就如同“天天被剃的胡子”，流轉(zhuǎn)輪回，周而復(fù)始，生生不息。梁潮認為，人的生命之中，一方面是世俗得很的“酒囊飯袋”和“行尸走肉”，是物質(zhì)性的自然生命，它是人們生存于自然之中的形體，是實實在在的客觀存在，在物質(zhì)生命的層面上，仍舊擺脫不了吃喝拉撒的動物性。而另一方面，將自然生命提升到社會生命乃至精神生命的層面，是人生壓倒一切的優(yōu)勢需要。如果僅僅停留于自然之中，僅僅作為一具“酒囊飯袋”“行尸走肉”的身體生命而存活，那么，人生將毫無社會價值和文化哲學(xué)意義可言。于是，梁潮在《死亡哲學(xué)》一詩的后半部分，筆鋒用力一轉(zhuǎn)，強調(diào)在危機和應(yīng)激的關(guān)頭，人的自然生命與社會生命兩者之間的血肉相連，及其向精神生命層面的轉(zhuǎn)化和飛躍。詩中的肉體生命雖然走向死亡，但終于呈現(xiàn)出驚天地泣鬼神的情景，“忽然拔地起/像插上翅膀似的”“凌空沖頂”，這種景象就是精神生命的鳳凰涅槃，絕處逢生。而這正是梁潮所追尋的人生終極境界，超越凡胎肉身，通往精神生命無限自由的天地，即看透了環(huán)境的現(xiàn)實局限，超越了社會的世俗羈絆，進入一種自在自為的理想世界。在這種形態(tài)下，他消除了此前探究歷史時間和調(diào)控心理時間那種緊張感和憂患感，達到一種更為高大上的精神境界。

與此相關(guān)，梁潮超越時間的另一種形態(tài)是頓悟。李澤厚認為：“禪宗講的是‘頓’悟。它所觸及的正是時間的短暫瞬刻與世界、宇宙、人生的永恒之間的關(guān)系。……在某種特定條件、情況、境地下，突然感覺到在這一刻瞬間似乎超越了一切時空、因果，過去、未來、現(xiàn)在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何處(時空)和何所由來(因果)?！盵19]以此來看，所謂頓悟，就是瞬間與永恒的對接。即在頓悟的一瞬間，時間對于個體生命的有限性、不可逆性這些人們無法操控的屬性隨之被解構(gòu)，它所追求的是心靈的剎那感受，這種感受就是超越自我的心理生活，飛向心靈上空的自由和暢適。因此，“生命憑恃宇宙，宇宙衣被人生，”[20]“思宇宙之奧，探人生之源，求得一宇宙觀，以解萬象變化之因，立一人生觀，以定人生行為之的。”[21]由此可見，歸根結(jié)底，所謂時間問題，就是高于生存層面與生活層面的生命問題，即人生問題，超越時間，就是對于自我生命融會貫通的感受和體驗。

梁潮特立獨行的超越時間的情思體驗，融入他的詩歌創(chuàng)作，寫進《獨自的自我》這一類詩之中：

走出三界五行

冷清不過是寂寞

純粹到底才真正孤獨

不單不只有另一個

簡直一個都沒有

徹頭徹尾的唯一一個

遠離廟堂公庭

從直覺回到內(nèi)心

在菩提樹底下冥思

體驗靈魂深處的情感

拿穩(wěn)自身的精神

不被眾人捆綁和潮流裹挾

去深邃峰谷

找贖自我的本真

讓漫漫的靜夜坐禪

在寂默里孤讀

和星空獨處

身心相應(yīng)的頓悟

當(dāng)面對自己獨自的存在

梁潮遠離“廟堂公庭”，“從直覺回到內(nèi)心”，“在菩提樹底下冥思”，進一步“體驗靈魂深處的情感”，“拿穩(wěn)自身的精神”，以便不被“眾人捆綁和潮流裹挾”，最終在“靜夜坐禪”和“寂寞孤讀”中，真正達到“身心頓悟”的境界。

無論是通過沖出俗世社會的“牢籠”，還是憑借“頓悟”的方式，超越自然時間，達到無限自由的心靈境界，歸根結(jié)底，都是梁潮精神生命的生活方式所致。

《毛詩序》指出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！盵22]與此相應(yīng)，劉勰在其論著《文心雕龍·物色》中也認為“情以物遷，辭以情發(fā)?！盵23]如此看來，梁潮超越自然時間的情思體驗，歸根結(jié)底還是源于他自己“心”中。他情動于中有感而發(fā)，詩歌時間已然成為他關(guān)于時間的情思活動的一部分，使其自身的情感得以宣泄、積淀與過濾，乃至升華?！皶r間決定存在者的生命形式和心理狀態(tài)，而時間意識引導(dǎo)著主體的時間視域，進一步觸發(fā)主體的審美體驗和詩性直覺?！盵24]梁潮將自己對時間的體驗和感悟融注到詩作中，形成一種獨特的詩歌時間意識，轉(zhuǎn)化為特定的詩歌敘事，從而超越自然時間，最終達到情思上的升華，讓自身精神生命的生活方式變得“清麗與純粹”。他的《清麗與純粹》一詩這樣寫道：

牙什尕的山色

綠得發(fā)黃 也黃得發(fā)綠

像黃河水洗過一樣清高

藍得發(fā)白的云天 白得發(fā)藍

純粹不同的境地

還連同鳴沙山的碧空

為什么也如此清澈 澄明

當(dāng)烈日照在明暗里

背風(fēng)的沙漠斜坡

浮云掠過陽光 變成皮影戲

奇麗的色彩 海市蜃樓的幻覺

只有駱駝的戈壁灘

兩棵樹 一……

這樣的純粹是在掙脫精神束縛之后所達到的心靈澄明，無所規(guī)范，無所限制，無所遮蔽，自然時間對他而言已經(jīng)不再是問題，經(jīng)歷過紅塵與風(fēng)雨的磨礪之后，一切與世俗相關(guān)的急功近利觀念都已經(jīng)放下，剩下的只是心靈的清澈、純粹，所謂“見山只是山，見水只是水”的境界，不過大抵如此。

當(dāng)人們意識到自然生命的有限性伊始，就意味著時間意識的初步建立。所謂時間問題，歸根結(jié)底，就是人對自身的社會生命的價值探求，對精神生命的意義的追尋，而這正是時間成為人們永久探索的話題的原因所在。對于時間問題，獨秀作家群成員梁潮顯然有他自己獨特的感受和體驗，他將之融入自己摯愛的詩歌創(chuàng)作中，從發(fā)現(xiàn)時間問題開始，到調(diào)控心理時間，乃至最終超越時間，這個過程實際上就是他對生命從體驗到感悟，最終實現(xiàn)超越的歷程，他運用寫詩的方式擺脫自然時間的客觀限制，實現(xiàn)自我精神上的自由和暢適。