邱立志

(中共梅州市委黨校黨史黨建教研部，廣東 梅州 514071)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)文化自信與黨員干部的家風(fēng)建設(shè)，指出中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。[1]傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是民風(fēng)社風(fēng)的根基，是和諧社會的基礎(chǔ)。黨員干部建設(shè)良好家風(fēng)有利于建設(shè)好黨風(fēng)政風(fēng)，有利于形成和諧向上的民風(fēng)。

一、中華優(yōu)秀家風(fēng)文化是文化自信的重要支撐

文化自信是對中華文化價值的充分認同，并在實踐中傳承。中華文化具有旺盛的生命力，使中華兒女對中華文化產(chǎn)生了堅定的信心。家風(fēng)文化是中華文化的重要組成部分，承載著中華民族的共同價值認同，彰顯著中華民族獨特的精神氣質(zhì)，因而成為文化自信的重要支撐。

(一)家風(fēng)是中華文化的重要標識

家風(fēng)是中華文化積淀、傳承、發(fā)展的結(jié)晶，是中華文化家庭觀、家族觀、宗族觀的具體映射。家風(fēng)是由家教、家學(xué)、家規(guī)等元素組成的可持續(xù)發(fā)展的家庭文化，就其核心而言，傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，紅色家風(fēng)則是社會主義建設(shè)和改革實踐中的經(jīng)驗升華。我們所提倡的家風(fēng)，是指汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化精髓的家風(fēng)。這些家風(fēng)歷經(jīng)歷史的大浪淘沙，仍然生生不息，歷久彌新，已經(jīng)成為中華文化的一大標識。

(二)家風(fēng)是中華民族價值取向的重要載體

中國的家風(fēng)形式多樣、內(nèi)容豐富。雖然各系家風(fēng)個性鮮明，風(fēng)格各異，但都以傳統(tǒng)文化的精華為價值基礎(chǔ)，這也是家風(fēng)文化長盛不衰的關(guān)鍵。不論是傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)還是紅色家風(fēng)，其中皆蘊含中華民族共同的價值追求，為中華兒女指明了立身、為人、處世的目標和方向，在千百年來的演進中經(jīng)歷自我革新、自我完善、自我發(fā)展，成為中華優(yōu)秀文化的重要一脈，也是中華民族共同價值取向的重要載體。

(三)家風(fēng)是中華民族精神氣質(zhì)的具體表現(xiàn)

中華民族在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中形成了獨特的民族精神和氣質(zhì)。其理想、信仰、道德品格、價值標準、社會規(guī)范等基本品格深隱于家風(fēng)文化中，經(jīng)過家風(fēng)傳承深深地影響家庭個體的生命發(fā)展，并通過個體的社會實踐呈現(xiàn)出來。家國情懷、民族大義、和諧至正、勤儉好學(xué)等作為家風(fēng)的重要內(nèi)容以各種方式融合在一起，滋養(yǎng)著每個家庭及每個社會成員。千百年來，中華民族星河璀璨、各領(lǐng)域人才輩出，對國家和民族忠貞、忠誠、忠信的名人軼史層出不窮，這是中華民族的脊梁。

千百年來，家風(fēng)文化在傳承演化及實踐的過程中展現(xiàn)了強大生命力，展現(xiàn)出民族的文化價值和實踐價值，是文化自信的重要支撐。習(xí)近平總書記對家風(fēng)文化的認同和對黨員干部建設(shè)好家風(fēng)的殷切期望，使我們更加堅定了文化自信。

二、家風(fēng)文化與傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個鮮明特質(zhì)就是與時俱進，是文化自信的重要依據(jù)，因此，“與時俱進”也是文化自信的內(nèi)在要求。家風(fēng)文化在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成發(fā)展，與時俱進地將主流價值觀具體化，展現(xiàn)出獨特的文化魅力。

(一)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)及其價值取向

家風(fēng)包括三個要素，一是在家族家庭中逐漸形成并長期遵守的價值觀，其形成是一個動態(tài)的過程，符合所在時代的主流價值觀，在傳承中逐步完善并流傳下來；二是以家規(guī)家訓(xùn)等形式相對固定下來，無論是成文的或是不成文的，都有相對穩(wěn)定的內(nèi)容，是家風(fēng)傳承的參照，使家教成為有規(guī)可依的行為，在家族、家庭中體現(xiàn)出權(quán)威性，從而進一步強化熏陶和教化功能，是家風(fēng)個性化的標志；三是長輩或家族重要成員以言傳身教方式在成員中起教化作用，潛移默化地使社會道德價值觀內(nèi)化為家庭和個體道德價值觀，是家風(fēng)傳承的主要方式和途徑。傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)以儒家道德規(guī)范為價值取向[2]，具有同儒家道德規(guī)范要求相同的三個層次，一是以“仁、義、禮、智、信”的五常之道為最基本的道德準則；二是以“溫、良、恭、儉、讓”為良好道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容；三是以“忠、孝、廉、恥、勇”為人格升華所追求的高尚品格。這是傳統(tǒng)家風(fēng)熏陶下家族成員品德、品性、品格的三個層次，構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)的價值取向。

(二)良好家規(guī)家訓(xùn)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶

中國歷史上成文不成文的家規(guī)家訓(xùn)比比皆是，難以統(tǒng)計，經(jīng)過實踐檢驗產(chǎn)生良好影響的也非常多，諸如《顏氏家訓(xùn)》《鄭氏規(guī)范》《錢氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》等既是自成體系的家規(guī)家訓(xùn)，也是風(fēng)格各異的學(xué)術(shù)著作，是中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化的瑰寶。其隨著時代發(fā)展不斷完善，與時俱進地將主流價值觀具體化，不僅使姓氏家族繁榮昌盛，而且為中華民族家風(fēng)文化注入了豐富的內(nèi)涵，成為中華文化瀚海的璀璨明珠。

(三)紅色家風(fēng)具有黨的光榮傳統(tǒng)的重要基因

中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。紅色家風(fēng)是老一輩無產(chǎn)階級革命家和各個時代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在長期革命實踐、社會主義建設(shè)和改革開放歷史進程中形成的家庭風(fēng)尚。[3]紅色家風(fēng)把黨的光榮傳統(tǒng)植入家風(fēng)建設(shè)中，成為中國共產(chǎn)黨人精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。紅色家風(fēng)因其更能彰顯當代主流核心價值觀而成為當代良好家風(fēng)傳承的重要元素，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須學(xué)習(xí)借鑒的家風(fēng)文化。

(四)良好家風(fēng)主動融合各個時代主流價值觀

判定良好家風(fēng)的標準就是其是否符合主流價值觀，是否能給家族帶來較為長遠的積極影響。家風(fēng)往往涵蓋個人立身處世和家族價值追求的方方面面，所以家教在時間和空間上基本是全覆蓋，他約性從出生開始伴隨終生，自約性從有理解能力開始伴隨終生。良好家風(fēng)主動融合時代主流價值觀，世代傳承發(fā)展，譬如錢氏家風(fēng)，錢偉長說“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益很大”[4]，錢均夫認為“我們錢氏家族代代克勤克儉，對子孫要求極嚴，或許是受祖先家訓(xùn)的影響”[5]。良好的家風(fēng)培育出的歷史名人、行業(yè)精英、名家大師不計其數(shù)，長盛不衰，堪稱群星燦爛，輝耀族群，為中華民族的繁榮發(fā)展做出了一定的貢獻。良好家風(fēng)主動融合各個時代主流價值觀，因而在不同的歷史時期有不同的良好家風(fēng)散發(fā)出時代光輝。

三、家風(fēng)是黨風(fēng)的“晴雨表”

黨員干部的家風(fēng)與黨風(fēng)密切相關(guān)，共產(chǎn)黨員的黨性體現(xiàn)在工作生活的方方面面。良好的家風(fēng)涵養(yǎng)個人的道德品質(zhì)，較高的黨性修養(yǎng)可促進家風(fēng)與時俱進，豐富家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)正了才能有好作風(fēng)，作風(fēng)正了才能有風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。人民群眾了解黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的渠道有限，更多的是在八小時之外，但其家庭成員的作風(fēng)一定程度上可反映出黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)。

現(xiàn)實生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐化、違反黨紀國法，這多與其家教不嚴、家風(fēng)敗壞相關(guān)。習(xí)近平總書記說：“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴重違法違紀的重要原因。”[6]

(一)錯誤家教：對干部子女的荼毒尤甚

于家教而言，黨員干部要有正確的世界觀和價值觀，正所謂“驕奢淫逸，所自邪也；四者之來，寵祿過也”[7]。全面從嚴治黨鐵拳反腐，一樁樁腐敗的案件背后有著驚人的共同之處，我們痛心地看到一些領(lǐng)導(dǎo)干部因為家庭教育的缺位和家風(fēng)的不正，被自己所縱容的家人親人將自己送進鐵窗、使自己身敗名裂。劉鐵男教育兒子劉德成要“走捷徑”做“人上人”；程維高包庇、縱容兒子程慕陽利用其職務(wù)影響進行違法犯罪活動獲得利益，還厚顏無恥地稱其兒子“光宗耀祖”；葉樹養(yǎng)受賄的“宏偉目標”是給兒子2 000萬、給女兒女婿2 000萬……。諸如這些事實，是為子女造福，還是為其招禍，一目了然。官員掌握公權(quán)又失去有效監(jiān)管，將公權(quán)變成家族私權(quán)，滋長了其家庭成員的驕奢淫逸。

(二)墮落家風(fēng)：領(lǐng)導(dǎo)干部家族的滅頂之災(zāi)

于家風(fēng)而言，“家風(fēng)一破，污穢盡來”[8]，墮落的家風(fēng)對孩子成長和家庭成員的心態(tài)會產(chǎn)生潛移默化的影響。對家庭成員包庇縱容，必然使家庭走向深淵。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家族性違法犯罪不是個案，在中紀委2015年2月13日至12月31日發(fā)布的34份部級及以上領(lǐng)導(dǎo)干部的紀律處分通報中，有21人違紀涉及親屬、家屬。[9]早在2000年，山東省泰安市郊區(qū)檢察院就向新聞界披露，在當時立案查處的37起領(lǐng)導(dǎo)干部受賄案中，有34名案犯的“夫人”充當夫君的“收銀員”，夫妻聯(lián)手作案率高達90%以上。[10]家風(fēng)一破，污穢盡來，腐敗案件中的家族性違法亂紀案例頻頻出現(xiàn)，讓家族甚至幾個家庭跌入深淵。

“欲治其國者，先齊其家?！盵11]于黨風(fēng)而言，黨員干部的家風(fēng)影響家族、影響鄰里、影響村里社區(qū)。家風(fēng)是黨風(fēng)的重要道德基礎(chǔ)，黨風(fēng)為家風(fēng)增添時代情懷和政治內(nèi)涵。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家庭治理的好與壞，反映出其領(lǐng)導(dǎo)管理水平和做好本職工作的能力。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺承擔起家風(fēng)建設(shè)的責任，要有崇高風(fēng)范和足夠的定力，展現(xiàn)良好的黨風(fēng)，進而推動良好社風(fēng)民風(fēng)的形成。

四、黨員干部家風(fēng)建設(shè)的路徑

良好家風(fēng)從哪里來？良好家風(fēng)如何建設(shè)？習(xí)近平總書記強調(diào)，“抓作風(fēng)建設(shè)要返璞歸真、固本培元，在加強黨性修養(yǎng)的同時，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”[12]。

(一)要扎穩(wěn)中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化的“根”，堅守馬克思主義指導(dǎo)思想的“魂”

“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場?！盵13]中國特色社會主義文化同時具有中華傳統(tǒng)文化的“根”和馬克思主義的“魂”。馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須以此來引領(lǐng)家風(fēng)建設(shè)，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神命脈”“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵14]良好家風(fēng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是精神基因傳承的重要方式，是中華民族在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展的“向心力”“同心圓”。黨員干部必須要抓住優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)文化的本質(zhì)特征，把握好其價值取向和精髓，掌握馬克思主義的基本立場、觀點與方法，傳承紅色家風(fēng)文化，以形成完整的、系統(tǒng)的、與時俱進的家風(fēng)。

(二)要準確把握和傳承好傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的精髓

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在建設(shè)家風(fēng)的過程中，要去偽存真堅持傳承傳統(tǒng)家風(fēng)的精髓。家法家訓(xùn)經(jīng)過千百年的傳承，流傳至今的絕大部分都與當今的主流價值觀一致，其精髓大致可以概括為：敦品勵行、孝悌忠義、耕讀傳家、清白廉正、明禮知恥、慎獨慎微等。

敦品勵行，是家風(fēng)塑造和傳承的最重要的品質(zhì)。重品行，內(nèi)修正氣挺脊梁?！斑h思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪?！盵15]“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯在少欲知足，為立涯限爾?！盵16]無論是《了凡四訓(xùn)》中的“修德加業(yè)”還是《顏氏家訓(xùn)》中的“少欲知足”，都強調(diào)重品行、修正氣是立身之本，這與合格黨員“講道德有品行”的要求是完全一致的，講道德有品行是共產(chǎn)黨人加強道德修養(yǎng)的人生必修課，所以家風(fēng)也應(yīng)該以內(nèi)修品行樹正氣為根本。

孝悌忠義，莊敬自強興家邦，志遠良謀勇?lián)敗Ｐ⒌荔w現(xiàn)著一個家庭世代傳承的品質(zhì)和修養(yǎng)，體現(xiàn)著“老吾老以及人之老”[17]的社會情懷。孝義家風(fēng)對社會的輻射作用體現(xiàn)在“遵規(guī)守矩”上，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”[18]。人之孝道，在乎敬老友鄰，禮理相成，社會自然和諧?！爸伊x”是高尚道德追求的境界，為人盡心正直，辦事盡力準確，上報國家，下安黎明。歷史虛無主義肢解傳統(tǒng)文化，不客觀辯證地理解“忠義孝悌”，就是不懂傳承，也就不知“忠”為何物，“義”從何來。惟正是中，否則就是愚忠，中國共產(chǎn)黨光榮、偉大、正確，所以我們忠于共產(chǎn)黨；“為正而義”，維護真理和社會公平正義，故雖各種家風(fēng)家訓(xùn)并無“赴湯蹈火”“肝腦涂地”之類的豪言壯語，但仍然出現(xiàn)了如顏真卿、顏杲卿、顏季明一樣“拋頭顱灑熱血”的忠義之士，依然有像包拯、石碏一樣“大義滅親”的公平正義之舉。

耕讀傳家，詩書繼世。耕讀文化原為知識分子所追求的生活方式，是一種價值取向。追求“耕讀傳家”，既是對生活原始價值的回歸，也是對家族延綿不息的期待，是中華民族長期以來穩(wěn)定發(fā)展和最可持續(xù)發(fā)展的文化之根。因此，“耕”與“讀”也就有了更廣泛的內(nèi)涵?！案辈粌H僅就“耕作”這么簡單，“耕”創(chuàng)造著物質(zhì)，支撐著精神；“讀”也不僅僅是“讀書”，它的實質(zhì)是人的內(nèi)在需求與向往，有追求人的自我完善，為創(chuàng)造物質(zhì)提供精神力量的意義。傳統(tǒng)家風(fēng)對“耕讀”的詮釋大致可以理解為以勤治家、以儉持家、以學(xué)興家。以勤治家，是家業(yè)建立的基礎(chǔ)，“黎明即起，灑掃庭除”?！吨熳又渭腋裱浴返氖拙浔阋蠹彝コ蓡T要“勤”，物無貴賤皆由勤，不論是過去還是現(xiàn)在，“勤”都是一個人生活狀態(tài)的主旋律。勤政是領(lǐng)導(dǎo)干部取得人民群眾信任的主要途徑，習(xí)總書記也指出，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[19]。實干才能興邦，黨員干部就應(yīng)該踏踏實實地做人民的公仆。以儉持家，是守業(yè)的第一要務(wù)，也是一種美德，故曰“儉，德之共也”，相反，“侈，惡之大也”[20]。有奢侈惡習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)干部會為追求榮華富貴而不擇手段，百姓則采取不法手段取不義之財?！皟€”和“奢”的偏差會直接影響家庭、事業(yè)、崗位、資源、決策等方面的導(dǎo)向，而“勤儉”與全面從嚴治黨和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求是一致的。學(xué)習(xí)是文化傳承的途徑，是家族興衰成敗的根本。無論是官宦商賈、還是寒門庶戶，都要把學(xué)習(xí)文化看作是改變家庭地位、興家繼世的根本之道。清代名臣曾國藩認為讀書對居家、創(chuàng)業(yè)、為官，甚至是兵家戰(zhàn)爭都大有裨益，所以中國共產(chǎn)黨要在學(xué)習(xí)中自我完善、自我發(fā)展，我們不能丟掉優(yōu)良傳統(tǒng)。

清白廉正，正身處世。雖說封建官場黑暗齷齪，但唐宋之后大部分官員都熟讀經(jīng)典，在傳統(tǒng)儒家思想價值觀之下，也不乏視清白為最高品節(jié)的官員，一些家族以清白廉正為榮，一些民居建筑也以清白門風(fēng)為屋名堂號，如“清白流徽”“清白舊家”等，警示后人。他們了解貪腐所造成的社會惡劣影響和對家族的傷害，因而對家族成員進入宦途有嚴格的要求?！多嵤弦?guī)范》對族人為官有較完整的要求，明確做官就“須奉公勤政，毋踏貪黷，”以免玷污了家法，“任滿交代”，告誡不可過于留戀官位宦途，做了官也是家族的一員，不能“恃貴自尊，以驕宗族”[21]，仍然需要遵守家法，違者被視為不孝。反觀今天的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，退休前就消極恐慌，退休后更是犯有所謂的退休綜合癥，焦慮抑郁，這些都源于留戀官場榮華顯貴的畸形心態(tài)和病態(tài)心理。

明禮知恥，禮讓做人，被視為文明社會的起碼要求，做人的基本素質(zhì)，與西方社會所崇尚的“紳士風(fēng)度”相通，是家風(fēng)家教內(nèi)涵外在表現(xiàn)中最顯性的一面。曾國藩認為廉恥是關(guān)系家業(yè)成敗的重要因素，“居家四敗曰：子弟嬌怠者敗，婦女奢淫者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗”[22]。禮讓做人處事在封建官僚中屢見不鮮，安徽桐城著名的“六尺巷”就是典型的事例。反觀現(xiàn)在的一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，用公權(quán)為自己、為家人、為親戚朋友謀私利，甚至橫行鄉(xiāng)里，成為黑惡勢力或黑惡勢力的保護傘，成為“掃黑除惡”的對象，令人不齒。

慎獨慎微，克己奉公。東漢楊震是慎獨典范，為人謙遜低調(diào)，嚴格要求自己，其“四知”拒賄成為千古佳話。做事要謹小慎微，唐朝陸贄認為連一條馬鞭一雙鞋都不能收受，因為“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚”[23]，絕不心存僥幸。對兒孫的教育，要專注務(wù)實。古人尚且明白“賢而多財，則損其志；愚而多財，益增其過”[24]的道理，當下的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果表里不如一，掩耳盜鈴，心存僥幸，醉心于研究所謂的“官場潛規(guī)則”，結(jié)果只能是害人害己，害子害孫。

(三)自覺傳承和弘揚紅色家風(fēng)

首先，要認識到紅色家風(fēng)是共產(chǎn)黨人與時俱進的文化自覺。中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)、改革實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，更是中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容，是堅持文化自信的重要支撐。三個代表重要思想明確指出中國共產(chǎn)黨要代表先進文化的前進方向，這就決定了共產(chǎn)黨人的家風(fēng)建設(shè)必須要有革命性先進性，要比普通家庭更嚴格、更高要求。紅色家風(fēng)有來自于馬克思主義關(guān)于家庭問題和家庭建設(shè)的理性思考[25]，有共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)實踐中總結(jié)沉淀的紅色文化，人民性和革命性只有成為黨員干部家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，才能與中國特色社會主義文化融合發(fā)展。

其次，家風(fēng)建設(shè)要牢固樹立政治意識。從加入中國共產(chǎn)黨的那一天起，共產(chǎn)黨員就在政治面貌上有別于普通公民，在政治立場、政治定力上有原則性的要求。改革開放以來，各種思想對黨員干部產(chǎn)生了很大沖擊，影響著國人的三觀，西方敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透特別是文化滲透無孔不入，挑戰(zhàn)著黨員干部的價值觀和家庭觀。黨員干部在家風(fēng)建設(shè)上一定要提高政治站位，堅定理想信念，同時自覺甄別傳統(tǒng)文化和家風(fēng)文化的精華和糟粕，大力弘揚紅色家風(fēng)，主動承擔起家庭家族的家風(fēng)教化引領(lǐng)責任，保證自己的政治能力。

最后，把家風(fēng)建設(shè)與作風(fēng)建設(shè)有機結(jié)合起來。要堅決杜絕和防止做“兩面人”，臺上一套臺下一套，工作時間裝腔作勢，生活上腐化墮落。家庭里少了同事和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，便將制度規(guī)矩的約束拋在腦后，這種表里不如一的行為是不嚴不實的體現(xiàn)，是作風(fēng)問題在日常生活中的反映。紅色家風(fēng)獨特的個性就在于它不僅體現(xiàn)著中華民族的共同價值追求，更是體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人堅定的理想信念和道德風(fēng)貌。習(xí)仲勛對家庭的要求非常嚴格，對習(xí)近平的成長產(chǎn)生了積極影響，所以，習(xí)近平對自己的父親和家庭充滿感情，“這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳”[26]。良好家風(fēng)滋養(yǎng)良好作風(fēng)，是共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的崇高境界，黨員干部必須要把家風(fēng)建設(shè)與作風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部長期受家風(fēng)影響，所以黨員干部家風(fēng)建設(shè)要處處體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的先進性和純潔性，弘揚社會主義核心價值觀。共產(chǎn)黨人的社會生活無小事，慎獨慎微方能防微杜漸，體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的本色，這也是擔當起“四個偉大”神圣使命的必然要求。