張金歌

（南陽師范學院美術與藝術設計學院，河南南陽 473061）

什么樣的鄉(xiāng)村是美麗的？這是美麗鄉(xiāng)村建設的最基本的問題?；诟鲗W科的專業(yè)視角，不同的學術領域都給出了相應的解答，但由于專業(yè)領域的差異，它們的答案又各不相同，有些甚至相互矛盾。目前在鄉(xiāng)村建設的定位上存在的混亂和模糊，源于認識領域上“廣義”與“狹義”的差異。通過分析我們發(fā)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村應是一個廣義的概念，不僅要實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)和環(huán)境“美麗”，而且包括鄉(xiāng)村場域內(nèi)的人社會文化經(jīng)濟等各方面的“美麗”[1]。

1 田園思想的內(nèi)容

回歸田園是中國人的人生理想，但對于田園具體包含什么，好像并沒有多少人講的明白。通過研讀相關田園詩作品，我們不難發(fā)現(xiàn)這類詩歌主要寫的是平淡的田園風光日常的農(nóng)村生活，反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣。由此可以看出，傳統(tǒng)的田園村落不僅包含了鄉(xiāng)村景象的物質(zhì)要素，同時又飽含了人們的精神情懷[2]。

1.1 物質(zhì)化的鄉(xiāng)村景象

古人通過富有感染力的詩句來描繪田園鄉(xiāng)村的景象，如陶淵明的：“采菊東籬下，悠然見南山……待月荷鋤歸”；還有孟浩然在《過故人莊》描寫田園風光，農(nóng)人耕作的場景，以及王維在《渭川田家》中描寫薄暮時分農(nóng)村的人物景觀,還有田夫荷鋤田間歸來閑游的畫面等。由此我們可發(fā)現(xiàn)田園村落的物質(zhì)景象主要是由農(nóng)田、道路、植物、動物及人的活動組成的一個動態(tài)的物質(zhì)環(huán)境。田園村落是一個完整的生態(tài)鏈，是一個不斷變化的鄉(xiāng)村空間中的一個瞬間。

1.2 精神歸隱的港灣

歸隱田園是國人自古以來的精神追求，不管是功成名就后的隱退，還是官場失意后的黯然，田園都是人們的精神港灣。古代的田園詩人有很大一部分是官場失意者，他們以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為自己的人生觀，在失意后往往回歸田園以平復內(nèi)心。陶淵明的《歸園田居》就描述了自己從事耕種的情形以及田園之樂，在詩中他寫了同志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實的農(nóng)民共話桑麻，“時復虛曲中，披草共來往，想見無雜言，但道草木長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相保”，他的心靈得到了無限的自由和徹底的解脫[3]。

2 田園思想與美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)在聯(lián)系

田園村落和美麗鄉(xiāng)村有著共同的物質(zhì)載體，兩者的區(qū)別從一定程度上可以理解為：田園寄托了古人對田園生活的美好想象，而美麗鄉(xiāng)村則是令人對鄉(xiāng)村建設的不懈追求，二者有著諸多天然的內(nèi)在聯(lián)系。

2.1 思想的一脈相承

任何一種新思想都不是憑空產(chǎn)生的，都需要深厚的思想積淀。我國是一個古老的農(nóng)業(yè)社會，田園思想在社會發(fā)展過程中不斷成熟。黨的十八大以來，美麗鄉(xiāng)村建設成為我國農(nóng)村建設的戰(zhàn)略決策，通過對美麗鄉(xiāng)村理論的不斷研究，美麗鄉(xiāng)村建設產(chǎn)生了豐富的理論和實踐成果。通過二者比較我們可以看出，這些鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容可以說是今人對田園景象憧憬的現(xiàn)代版，僅僅是基于時代特點，對鄉(xiāng)村建設的具體要求略有差異而已。由此可見美麗鄉(xiāng)村建設在傳統(tǒng)文化上有著堅實的思想基礎，是對田園思想的進一步繼承和發(fā)展，二者在文化上有一定的延續(xù)性。

2.2 目標的一致性

田園村落存在于經(jīng)典的詩篇當中，存在于詩人的想象之內(nèi)，那是古人想象中理想的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)。田園村落滿足了古人對自然環(huán)境、社會、經(jīng)濟、人際關系、政治抱負等方面的超高要求，是對物質(zhì)要求和精神要求高度契合的理想表達。美麗鄉(xiāng)村的建設目標是理想的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，是當前人們對鄉(xiāng)村建設的不懈追求。由上可知，田園村落和美麗鄉(xiāng)村所描述的都是人們心中理想的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，誠然在具體的細節(jié)要求上兩者有所不同，在大的方向上他們具有高度的目標一致性。

2.3 重要的實踐參考

我國的農(nóng)村建設經(jīng)濟經(jīng)歷了社會主義新農(nóng)村建設，農(nóng)村生態(tài)文明建設及美麗鄉(xiāng)村建設等不同階段。長期的理論和實踐中，我們確定了美麗鄉(xiāng)村的建設目標——要實現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境的綠水青山；同時也出現(xiàn)了不同的建設策略，其中比較成熟的如“四宜”鄉(xiāng)村建設策略。美麗鄉(xiāng)村在實踐中，雖然產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的成果，但是在全國范圍內(nèi)仍然有大量的實際問題。面對這些問題，我們可以從田園思想的角度來進行思考，通過對田園理論中各種關系的梳理和研究，找出鄉(xiāng)村建設的本質(zhì)要求，了解國人的心目中鄉(xiāng)村的真實認知，結(jié)合當前的具體條件進行統(tǒng)一的，有理論指導的美麗鄉(xiāng)村建設[5]。

3 新時期田園思想的內(nèi)涵變化

3.1 基于時代及審美的變化

當前的鄉(xiāng)村物質(zhì)非常豐富，人們的生活早已遠離刀耕火種，進入到工業(yè)化、信息化時代。在這種條件下細心的研究傳統(tǒng)田園思想與當前的審美特點之間的關系，對傳統(tǒng)思想中經(jīng)典的內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，對不符合當前審美要求的內(nèi)容進行合理刪減和改動。時代與審美是新時期田園思想應用到美麗鄉(xiāng)村建設中是否契合的重要標準，影響著對傳統(tǒng)田園思想的繼承和發(fā)展水平。

3.2 鄉(xiāng)村建設目標的提升

悠久的農(nóng)業(yè)文明孕育了傳統(tǒng)的田園思想，但其固有的歷史局限性，使得對田園鄉(xiāng)村建設目標的認識有待進一步提高。首先，傳統(tǒng)田園思想形成于詩篇之中，詩人的人生觀自然而然會反映到其所描繪的田園生活當中。其次，雖然田園思想和美麗鄉(xiāng)村在生態(tài)環(huán)境的建設上面有高度的一致性，但在對待諸如：經(jīng)濟、社會、文化及人等方面，他們由于時代的差異而各不相同。當前的鄉(xiāng)村經(jīng)濟形勢早已發(fā)生巨大變化，在考慮參考田園思想建設美麗鄉(xiāng)村時，應因時而變，對鄉(xiāng)村建設目標進行大幅提升。

3.3 實施途徑的變化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的形成和發(fā)展，缺少成體系的思想支持。古代鄉(xiāng)村往往是以個人或宗族為單位進行建造活動。基于個體的經(jīng)濟能力審美水平和其他條件的限制，田園思想對鄉(xiāng)村建設的成果并沒有直接的導向作用。如今美麗鄉(xiāng)村是我國鄉(xiāng)村建設的方針大計，它的建設不僅要充分發(fā)動農(nóng)民參與，促進各種社會力量的加入，更重要的是政府的方向引導。國家經(jīng)過頂層設計，對各地的鄉(xiāng)村建設進行宏觀調(diào)控，對各種社會資源進行合理調(diào)配，在全國范圍內(nèi)保證了美麗鄉(xiāng)村建設的質(zhì)量。所以認識新時期的鄉(xiāng)村建設要避免“無為而治”的想法，要對實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設的途徑進行適當?shù)恼{(diào)整。

4 基于田園思想的美麗鄉(xiāng)村建設策略

4.1 提高田園認識，提升美麗鄉(xiāng)村建設水平

田園思想對美麗鄉(xiāng)村建設有著重要的參考作用，美麗鄉(xiāng)村建設的目的正是為人們建設美好的田園。我們通過重新認識和發(fā)掘田園思想，了解我們思想深處關于鄉(xiāng)村美好生活景象，是我們鄉(xiāng)村建設的重要參考坐標。通過分析田園思想中美好鄉(xiāng)村生活的物質(zhì)和精神要素，我們可以一窺相應鄉(xiāng)村的物質(zhì)和精神構成，通過對傳統(tǒng)的田園思想取其精華、棄其糟粕，協(xié)調(diào)這些因素與時代及審美之間的關系，有助于提升當前美麗鄉(xiāng)村建設的整體水平。

4.2 尊重鄉(xiāng)村的地域特征

在美麗鄉(xiāng)村建設時也應尊重不同的地域特色，表現(xiàn)出各自的個性與特征。在自然環(huán)境方面要注重發(fā)揮鄉(xiāng)村本身的環(huán)境特點。在社會經(jīng)濟方面，要發(fā)揮各地特長，農(nóng)、林、牧、副、漁是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要內(nèi)容，這些行業(yè)基本是符合當?shù)氐淖匀画h(huán)境的，要善于打造行業(yè)優(yōu)勢并與其他行業(yè)相互促進，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。在人文方面，要積極的整理和保護各項文化遺產(chǎn)，采用合適的方式對傳統(tǒng)文化進行“復活”，形成地域性的文化標志。

4.3 合理的類型劃分

“我的美麗鄉(xiāng)村”建設越來越多地受到缺失個性的困擾，這種局面的產(chǎn)生既有客觀因素，也有主觀因素。在美麗鄉(xiāng)村建設中受到一些政績觀的要求，有的地方對待鄉(xiāng)村建設更多的像是在給村莊美容和化妝。這種方式方便快捷，能很快提高政績，但對鄉(xiāng)村建設質(zhì)量毫無益處。還有的地方雖然請了一些規(guī)劃人員，但由于缺乏生活經(jīng)歷和翔實的資料調(diào)研，做出來的鄉(xiāng)村往往充滿了設計者的想當然和對國外經(jīng)驗拙劣的模仿。比如，傳統(tǒng)文化，西北的異域風情，內(nèi)蒙古草原的彪悍之風，江浙地區(qū)的山水之秀，都是很明顯的標準。

4.4 提高農(nóng)民參與程度與動力

通過大量的分析，我們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這個問題的原因主要包括農(nóng)民的自身和外界環(huán)境兩方面因素。對于農(nóng)民自身因素主要是指受小農(nóng)意識的影響，農(nóng)民對于自身的利益看得最重，依次是近親、家族直至外人。很多情況下，農(nóng)民參與美麗鄉(xiāng)村建設時，只是對自己眼前的周圍的事情感興趣，對于舍己為人十分排斥和反對，導致其參與程度和水平不高。在外界環(huán)境方面，很多時候農(nóng)民都是被動參與鄉(xiāng)村建設的，政府在推動時，有時候?qū)r(nóng)民的利益考慮不夠，農(nóng)民在實踐中往往是被拉著走，工作熱情不高。

美麗鄉(xiāng)村是由政府、農(nóng)民和其他社會力量共同參與完成的。在這個關系中應該是政府主導，農(nóng)民主體，其他力量積極參與。政府的作用在于提供公共服務、保證相關制度建設，指導建設相關目標和進程；社會力量在于提供相應的智力和財力支持；而農(nóng)民應該是鄉(xiāng)村建設的主體，他們是鄉(xiāng)村環(huán)境的建設者、使用者和管理者，是鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活的主體。在美麗鄉(xiāng)村建設過程中要不斷建設相關制度保障，提高農(nóng)民參與的深度與廣度，這是實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設目標最重要的基礎之一。