趙 莉(遼寧廣播電視大學，遼寧 沈陽 110034)

在我國，關于禮儀的起源有多種不同的說法或觀點，如祭祀說、飲食男女說、天神生禮說等。[1]但不論何種說法，禮儀在遠古社會就已萌芽和產(chǎn)生是被普遍認同的。同樣，對于禮儀發(fā)展的歷史分期也存在不同的分法，如分為禮儀形成階段，封建禮儀形成、強化和衰落階段，近代禮儀階段，建國后禮儀階段和當代禮儀階段。[2]筆者認為，關于禮儀發(fā)展的歷史分期，可結合其內容特征和時代特點，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個相對基點為參照將其劃分為五個時期。

一、原始禮儀萌生期

原始禮儀萌生期主要指原始社會時期。關于禮儀的起源說法各異，如果從具體的儀式上看，禮儀起源于原始的宗教祭祀活動更為可信。眾所周知，在原始社會，生產(chǎn)力是極其低下的，人們在渴望征服自然的幻想中創(chuàng)造了一個神的世界，古代神話、原始巫術、原始宗教也隨之產(chǎn)生。原始先民們?yōu)榱似砬笊耢`的庇佑，經(jīng)常舉行祭祀活動，祭禮也便應運而生，成為人與神靈溝通的一種行為方式?！墩f文解字》解釋“禮(禮)”，稱“履也。所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲?！憋@然，禮含有以器行禮、祭神祀福的內涵。禮立于敬而源于祭，古人敬神祭祖、祈福迎祥是至關重要的社會活動，要求參與者必須按照一定的規(guī)范行事。隨著社會逐漸向前發(fā)展，“禮”逐漸由神及人，又引申為表示敬意的通稱?？脊刨Y料也顯示，原始社會在黃河、長江中下游以及燕山等地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了“禮器”等蹤跡，考古遺址出現(xiàn)的一些祭壇也昭示著祭禮的出現(xiàn)。[3]禮儀從遠古社會萌芽產(chǎn)生后，經(jīng)過漫長的發(fā)展過程而逐漸完備和日趨成熟，發(fā)展成為貫穿中國古代社會的傳統(tǒng)禮儀。

二、傳統(tǒng)禮儀成型期

我國古代傳統(tǒng)禮儀的成型期主要指夏商周到兩漢時期。夏代已經(jīng)開始制禮，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，于是把原始的宗教祭祀禮儀發(fā)展成為符合其政治需要的禮制，這樣禮被打上了階級烙印。到商代，禮儀已經(jīng)開始滲透到社會生活的各個方面。周代，禮儀已經(jīng)非常系統(tǒng)、完善，標志就是《周禮》《儀禮》《禮記》的出現(xiàn)，即通稱的“三禮”，禮的內容主要體現(xiàn)在周禮中的“王禮”部分，即分別用于祭祀、冠婚、賓客、軍旅和喪葬的“吉禮”“嘉禮”“賓禮”“軍禮”和“兇禮”。周禮是我國歷史上最嚴謹、最龐大、最完整的禮儀制度，漢代以后，在兩千多年的歷史長河中，《周禮》《儀禮》《禮記》一直被尊奉為統(tǒng)治階級制定禮儀制度的經(jīng)典，對后世的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

到春秋戰(zhàn)國時期，以孔子、孟子、荀子等為代表的諸子百家對禮教進行了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質和功能進行了系統(tǒng)闡述?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y，他曾言“不學禮，無以立”，甚至認為無“禮”是根本不能實現(xiàn)治國、安邦、平天下的政治理想，要“為國以禮”。孟子也十分重視禮，把“仁、義、禮、智、信”作為基本的道德規(guī)范，認為“辭讓之心”和“尊敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”

到漢武帝時代，因為推行“罷黜百家，獨尊儒術”，提倡尊民以禮，勸學興禮，禮儀從此以儒學為思想主導，并成為國家的主流意識形態(tài)。東漢初年，班固對《禮記》曾表述的“三綱”進行了詳盡的闡釋，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，同時以“仁、義、禮、智、信”為“五?！?，對后世影響深遠。兩漢時期，像元旦、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日及相關的節(jié)目禮儀大都基本定型，禮儀的影響逐漸擴大，從王公貴族、宮廷官府走向市井都會，成為每個人的行為規(guī)范。

三、傳統(tǒng)禮儀鼎盛期

我國古代傳統(tǒng)禮儀的鼎盛期主要指隋唐和兩宋時期。唐代是我國封建社會的黃金時代，禮儀的發(fā)展進入成熟期，其主要標志是官方頒定的由唐玄宗主持纂修的《大唐開元禮》，全書分為吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮共“五禮”，主要記載的是以皇帝為中心的國家典禮儀制，非常詳盡完備，同時兼顧地方政府的祭儀，還有官僚家庭的吉兇之儀。

宋代禮制基本沿襲前朝。宋代理學興起，對禮治思想有較多的闡述，并對禮制秩序加以強化。宋代學者開始注重民間禮儀教化，強化家庭禮儀的作用，以期通過民間、宗族的風俗教化來加強對人們的控制，如司馬遷寫有《書儀》，朱熹寫成《家禮》。此外，宋代還有一些家訓、鄉(xiāng)約等傳世，表明禮儀已經(jīng)深入到人們的生活。

四、傳統(tǒng)禮儀衰落期

我國古代傳統(tǒng)禮儀越來越強調尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人等，在漫長的歷史發(fā)展長河中，它在有力維護統(tǒng)治秩序的同時，又逐漸成為一道阻礙社會進步的精神枷鎖，妨礙人類思想、個性自由發(fā)展，阻撓人類平等交往。[4]到元、明、清時期，中國古代傳統(tǒng)禮儀開始由鼎盛走向衰落。元、明、清及近代，禮儀被不斷細化，走向十分繁縟的極端，而且越來越為鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位而強化和利用，成為統(tǒng)治者的精神統(tǒng)治工具。元代由于是游牧民族入主中原，所以漢人的地位十分低下，盡管其沿襲了宋代的禮制，但卻不能得到很好地施行，所以元代屬于古代傳統(tǒng)禮儀低潮期。明朝建立以后，為了加強統(tǒng)治，在禮制上設立了森嚴的等級規(guī)定，使禮儀制度顯得十分專制、冷酷、無情。到了清朝，為進一步加強思想文化統(tǒng)治，在禮制方面愈加嚴酷、殘暴，在朝廷禮儀方面更加強化了等級身份，繁縟森嚴；在宗族制度方面禮法被空前地強化，禮制已經(jīng)腐朽衰敗。中國古代傳統(tǒng)禮儀必將被新形態(tài)所革新甚至取代。

五、現(xiàn)代禮儀新生期

孫中山領導的辛亥革命徹底結束了封建帝制，禮制也隨之發(fā)生了根本性的變化。南京臨時政府在建立之初就頒布了一系列的禮法文告，新的禮儀禮俗隨之出現(xiàn)，西方的一些禮儀文化也逐漸進入中國。這一時期的禮儀，體現(xiàn)了近代自由、平等的原則，由資產(chǎn)階段倡導的自由、民主、平等的思想形成的全新的文化習俗等，開始滲透到社會生活的方方面面，沖擊了森嚴的封建意識和等級觀念，對當今中國的禮儀文化產(chǎn)生了重大影響。

中華人民共和國成立后，新型的社會關系和人際關系得以確立，禮儀進入了一個新的歷史發(fā)展時期。這一時期，禮儀推陳出新，古為今用，洋為中用，因而獲得新生，呈現(xiàn)出全新的禮儀內涵與表現(xiàn)。這一時期，新型的同志式的合作互助和男女平等的社會關系得以確立，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華則得到繼承和發(fā)揚，成為社會主義禮儀的重要內容。

十一屆三中全會以來，伴隨著改革開放的大潮，我國的現(xiàn)代禮儀建設進入了新的全面振興時期。1982年，全國總工會、共青團中央等組織聯(lián)合發(fā)出了《關于開展文明禮貌活動的倡議》，號召全國人民特別是青少年開展“五講四美”文明禮貌活動，成為我國現(xiàn)代禮儀建設史上的里程碑。改革開放四十年來，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，社會上的禮儀培訓、學校里的禮儀教育日益繁榮，人們越來越深刻地認識到禮儀在社會發(fā)展中的重要性。如今，伴隨著決勝全面建設小康社會的偉大壯舉，我國現(xiàn)代禮儀必將煥發(fā)出前所未有的生機和活力。