趙 宇(大連理工大學(xué)城市學(xué)院，遼寧 大連 116024；大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

自中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)至今，習(xí)近平圍繞國(guó)家內(nèi)政外交事業(yè)、治黨治國(guó)治軍理念及國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定等話題開(kāi)展了一系列重要講話。習(xí)近平在這些講話中，以其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，得到了全國(guó)人民的廣泛贊譽(yù)與認(rèn)同，得到了全國(guó)人民的真誠(chéng)擁護(hù)。上海交通大學(xué)和上海交通大學(xué)出版社還專門推出了《平易近人習(xí)近平的語(yǔ)言力量》一書，對(duì)習(xí)近平同志的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。語(yǔ)言不僅具有神奇的力量，如普希金的詩(shī)歌一般慷慨動(dòng)人、振奮人心，語(yǔ)言還是思想觀點(diǎn)、能力水平、人格素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，如毛澤東的詩(shī)詞雜文彰顯一代偉大領(lǐng)袖氣吞山河的壯志。習(xí)近平同志的語(yǔ)言之美不僅使講話精神通俗易懂，更展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，在我國(guó)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)中起到了重要引領(lǐng)作用，樹(shù)立了良好的文化先鋒形象，切實(shí)加強(qiáng)了全國(guó)人民對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代認(rèn)同感。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)語(yǔ)言文化歷史悠久、博大精深，字里行間蘊(yùn)含著深刻寓意和內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀文化的典型代表，也是我國(guó)的文化瑰寶。老莊學(xué)說(shuō)是享譽(yù)世界的哲學(xué)，孔孟思想是聞名世界的文化精粹，老莊哲學(xué)和孔孟文化是中華文化思想主流，中華傳統(tǒng)文化盡管部分產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其中包含了大量的積極元素。

(一)中華傳統(tǒng)文化元素之民本

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)主流思想形態(tài)，孔孟是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在《孔子家語(yǔ)》中有“君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟”，這深刻反映了孔子民本的思想。戰(zhàn)國(guó)中期的孟子說(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。[1]孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是諸侯的三類寶貝(《盡心下》)，寓意為只有土地與勞動(dòng)力緊密結(jié)合，才是政權(quán)鞏固的根基。由此他提出了“民貴君輕”的思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。[2]由此可見(jiàn)，孟子的思想并非是以民為本、為民謀利，他思想的核心體現(xiàn)為鞏固地主階級(jí)的政治統(tǒng)治，盡管提到了民貴思想，且思想內(nèi)涵十分有限，但仍對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀子云：“君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟?！敝T如此類“貴民、重民”的思想，雖然本意是鞏固以君主專制為核心的統(tǒng)治階級(jí)的地位，但在被君主專制壓迫下的封建時(shí)期，這種帶有民本主義色彩的思想是先進(jìn)思想的萌芽，具有重要的歷史意義。道家哲學(xué)中所講的“固本”政策，包括民心、富民和人才等方面，所謂的“本”就是指民心、經(jīng)濟(jì)、人才。“先順民心，故功名成”，從民心上固民之本；“治國(guó)之道，必先富民”，從經(jīng)濟(jì)上固民之本；“終生之計(jì)，莫如樹(shù)人”，從人才方面固民之本。因此，道家哲學(xué)同儒家哲學(xué)同道，均對(duì)“民本”思想有不同程度的闡釋，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。新時(shí)代對(duì)孔孟老莊等傳統(tǒng)“民本”思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵。

(二)中華傳統(tǒng)文化元素之中和

中和是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高追求，儒家中庸之道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化古籍《中庸》言道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]所謂中庸之道是一種情感宣泄的形式以及為人處世的根本原則，中和觀念適用于人，也適用于社會(huì)。人的感情和欲望不偏不移，合乎分寸，處于中間平衡的程度和狀態(tài)，這是人身心康寧的衡量尺度，是人得以健康發(fā)展的基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)環(huán)境而言，若人人都能夠及時(shí)地滿足自身欲望、恰當(dāng)表達(dá)內(nèi)心感情，整個(gè)社會(huì)也將一派和諧。正如《中庸》中所述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝泻陀^念是古圣先賢大力倡導(dǎo)的處理人與社會(huì)、自然、環(huán)境等一切社會(huì)關(guān)系的理想范式，是中華民族自古以來(lái)對(duì)待人際交往、處理社會(huì)關(guān)系的根本態(tài)度總和。中華民族始終主張平等待人、和諧共處、協(xié)和萬(wàn)邦，重視睦鄰友好，包容發(fā)展。人和自然若不能保持中和狀態(tài)，人對(duì)自然開(kāi)發(fā)一旦失度，超出承受范圍，偏離平衡態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生自然災(zāi)害；人與社會(huì)若不能保持中和之態(tài)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益或者社會(huì)利益都是偏離平衡狀態(tài)的表現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不和諧社會(huì)因素。同理，國(guó)家與國(guó)家之間若不能保持中和之態(tài)，則不利于世界和平與發(fā)展。

(三)中華傳統(tǒng)文化元素之自然

道法自然，自然是生活中至高的道，是符合人的生活規(guī)律的最樸素、最簡(jiǎn)單的規(guī)律。中國(guó)古代哲學(xué)家老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]，遵從于道，順其自然，是人類及社會(huì)的總原則，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響甚遠(yuǎn)?！疤斓郎扇f(wàn)物，每一種物都有其性質(zhì)，注定了其生存的方式與歷程?！盵5]老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的根源，老子主張?zhí)幦蹙酉?、返璞歸真、歸根復(fù)命，回歸人類最原始的根源和本性。老子說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，即控制貪欲懂得知足，明白水滿則溢、適可而止的道理，由此才能獲得長(zhǎng)久發(fā)展。知足是一種心理學(xué)范圍內(nèi)的控制，知止是行為舉止領(lǐng)域的規(guī)范。老子強(qiáng)烈斥責(zé)工于心計(jì)，主張返璞歸真，回歸自然，恪守一顆赤子之心，保持初始狀態(tài)。老子所寓意的“道”，是生存之道，是萬(wàn)物生存的法則，后期莊子對(duì)“道”進(jìn)行了更深入地闡述，將其上升為自然規(guī)律。自然這一中華傳統(tǒng)文化元素在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中表現(xiàn)甚多，主要是“人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來(lái)美的享受和高雅的情趣”[6]，其在中國(guó)古代器物、書法、繪畫、文學(xué)作品、飲食文化、園林建筑等方面都有不同程度的反映，眾多文人雅士還將自然作為人生追求。

二、習(xí)近平講話的語(yǔ)言風(fēng)格

習(xí)近平的講話中，無(wú)論是詩(shī)文引用、俗文俚語(yǔ)，還是形象比喻，都深刻融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)中華傳統(tǒng)文化之民本、中和、自然的因素與特質(zhì)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并結(jié)合新時(shí)代進(jìn)行了極具創(chuàng)新性地闡述，體現(xiàn)了語(yǔ)言之簡(jiǎn)、精、樸之美，將各種情境中的問(wèn)題表達(dá)得通徹易懂，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量表現(xiàn)得淋漓盡致。

(一)習(xí)近平講話語(yǔ)言風(fēng)格之簡(jiǎn)

“簡(jiǎn)”是指習(xí)近平同志講話語(yǔ)句簡(jiǎn)練不繁瑣，特別是善于引用古詩(shī)詞文來(lái)實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)練之風(fēng)格。在參觀《復(fù)興之路》展覽后的現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)言中，習(xí)近平引經(jīng)據(jù)典，當(dāng)即引用了兩句毛主席詩(shī)詞，“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！?，以及李白《行路難》中名句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”來(lái)高度概括中華民族發(fā)展路程中的過(guò)去和現(xiàn)在，對(duì)中華民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)寄予厚望?！敖拥貧?，充充電”是習(xí)近平對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，雖然只有六個(gè)字，但簡(jiǎn)練、易懂，領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾均能領(lǐng)會(huì)，其中還包括了民生觀念、群眾路線、干部管理與學(xué)習(xí)等思想。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“接地氣，充充電”是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的基本要求，“接地氣”就是始終教育廣大領(lǐng)導(dǎo)干部以人民為中心，把民生作為第一要旨，習(xí)近平同志并沒(méi)有用華麗的辭藻進(jìn)行闡釋論述，而是選取最簡(jiǎn)練的能夠完全代表其思想的六個(gè)字。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視民生，習(xí)近平同志講話雖然簡(jiǎn)練，但散發(fā)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想。

(二)習(xí)近平講話語(yǔ)言風(fēng)格之精

“精”是指習(xí)近平同志的講話內(nèi)容十分精煉，精簡(jiǎn)的語(yǔ)數(shù)飽含深刻的意義，簡(jiǎn)短的字句中蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。“親仁善鄰”自古以來(lái)便是中華民族倡導(dǎo)的相處模式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在2013年博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式上習(xí)近平在講話中提到了“親望親好，鄰?fù)徍谩?，這八個(gè)字深刻概括了中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系上的根本出發(fā)點(diǎn)和態(tài)度。2015年博鰲亞洲論壇主旨演講上，習(xí)近平同志又以“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”等語(yǔ)言表達(dá)中國(guó)善鄰、伴鄰、睦鄰、安鄰、惠鄰、富鄰的睦鄰友好思想，僅使用寥寥數(shù)語(yǔ)，便將中國(guó)睦鄰友好、提倡和為貴的思想表達(dá)得淋漓盡致。習(xí)近平對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)的講話中經(jīng)常引用“放下架子，撲下身子”“傾聽(tīng)呼聲，體察情緒，感受疾苦”等話語(yǔ)，且在其就職之后公開(kāi)發(fā)表演講，對(duì)廣大人民做出莊嚴(yán)承諾：“夙夜在公，勤勉工作”，精煉的話語(yǔ)不僅流露出對(duì)群眾的真情實(shí)感，彰顯了自身對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度，也生動(dòng)形象地展現(xiàn)了民生工作的宗旨和應(yīng)有之義，而且將工作態(tài)度、方法和工作理念等豐富的內(nèi)涵充分表達(dá)了出來(lái)。

(三)習(xí)近平講話語(yǔ)言風(fēng)格之樸

樸是指習(xí)近平同志講話語(yǔ)言具有生活氣息，沒(méi)有華麗的辭藻，善用日常生活化的語(yǔ)言，群眾聽(tīng)得懂，有共鳴，喜歡聽(tīng)，是以人民為中心思想的自然流露。日常俗文俚語(yǔ)、生活故事、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)大量出現(xiàn)在習(xí)近平同志講話中，拉近了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與人民群眾的距離，不僅拉近了交往主體雙方的距離，而且使交往有溫度、有深度、有情感。在歐洲發(fā)表的公開(kāi)演講中，習(xí)近平多次有針對(duì)性運(yùn)用講故事的形式，使演講效果生動(dòng)、形象、極具吸引力。在法國(guó)，習(xí)近平講述了在抗戰(zhàn)期間，一名叫貝熙葉的法國(guó)醫(yī)生，不惜冒著生命危險(xiǎn)在戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)辟出一條“駝峰航線”，并且在中國(guó)汶川發(fā)生特大地震時(shí)，法國(guó)的普通軍醫(yī)烏艾爾，在危難中臨危不懼，舍身守護(hù)在受困于電梯中的中國(guó)女孩身邊，給予她強(qiáng)大的精神支持和安慰。[7]在德國(guó)，習(xí)近平同樣講述了類似的故事，德國(guó)人拉貝為在南京大屠殺中的20多萬(wàn)中國(guó)人民提供了寶貴的棲身之地，德國(guó)葡萄種植專家諾博無(wú)私地為中國(guó)山東棗莊百姓提供種植支援的感人事跡。[8]習(xí)近平同志巧妙地以中外合作的真實(shí)故事為切入點(diǎn)，生動(dòng)有力地昭示了中法、中德兩國(guó)人民深厚的跨國(guó)情誼，極大地拉近了兩國(guó)人民的情感距離，引起兩國(guó)人民的強(qiáng)烈共鳴，深化并堅(jiān)定了兩國(guó)國(guó)際友好關(guān)系的建立?！皣?guó)之交在于民相親，人民的深厚友誼是國(guó)家關(guān)系發(fā)展的力量源泉”[9]，習(xí)近平的講話風(fēng)格質(zhì)樸感人，極具生活化的字眼里傳達(dá)著濃濃的情誼。

三、習(xí)近平語(yǔ)言魅力引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是加強(qiáng)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要路徑，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容與范疇。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以馬克思主義思想為指導(dǎo)思想，中國(guó)的馬克思主義是中國(guó)化的馬克思主義，是和中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合的，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與精神。習(xí)近平同志將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本、中和、自然的元素融會(huì)貫通發(fā)于外，不僅展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量所在，而且引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，為全國(guó)人民做出了示范。

習(xí)近平同志講話引經(jīng)據(jù)典，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)言講述現(xiàn)代國(guó)家治理思想、國(guó)際關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)發(fā)展等諸多問(wèn)題。習(xí)近平同志通過(guò)涵容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素富有個(gè)性魅力的語(yǔ)言，深入闡釋中國(guó)內(nèi)政外交政策，促使中國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值得以高度認(rèn)同與踐行，促使中國(guó)人民深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并融入個(gè)人成長(zhǎng)、人民生活、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理當(dāng)中。