曾彬彬 陳文聰(中央民族大學(xué)法學(xué)院，北京 100081)

一、研究背景

“一妻多夫”是指一名女性和多名男性結(jié)為夫妻，共同組成家庭的婚姻形態(tài)。在我國，“一妻多夫”婚姻主要存在于藏族等少數(shù)民族中，分布于西藏、云南等地，其中以農(nóng)耕地區(qū)尤甚。[1]筆者于2017年7月前往西藏自治區(qū)白朗縣的洛江村和迪慶自治州德欽縣的書松村進(jìn)行調(diào)研，從調(diào)研情況看，經(jīng)濟(jì)因素是當(dāng)?shù)鼐用襁x擇“一妻多夫”的首要因素，不過也不能忽視文化和倫理上存在認(rèn)同這一婚姻形態(tài)存續(xù)的因素。在《婚姻法》有關(guān)規(guī)定的語境下，“一妻多夫”是一種違法的婚姻形態(tài)，即便《婚姻法》50條賦予了民族自治地方進(jìn)行變通規(guī)定的權(quán)利，這種變通也以不超過法定婚姻制度范圍為限。被調(diào)研的兩地都視“一妻多夫”婚姻為違法的封建陋習(xí)，雖然兩地可以通過頒布宣誓性條款或下發(fā)通知的形式宣告“一妻多夫”婚姻的違法性，但各地基層政府不得不面對(duì)“一妻多夫”家庭所存在的問題。基層政府試圖從“一妻多夫”婚姻產(chǎn)生的原因入手，逐漸動(dòng)搖這一婚姻形態(tài)的存在根基。

二、“一妻多夫”婚姻的變遷與成因

據(jù)調(diào)查，洛江村共有196戶村民，其中48戶為“一妻多夫”家庭，占比約24.5%；書松村共有233戶村民，其中8戶為“一妻多夫”家庭，占比約3.4%。由此可見，這一違反國家法律婚姻形態(tài)依舊具有一定的生命力，不過從存在數(shù)量和比例看，“一妻多夫”婚姻已經(jīng)不是當(dāng)?shù)夭孛竦闹髁鬟x擇。這不僅反映在現(xiàn)存數(shù)量上，更體現(xiàn)在其增長速度上，西藏自治區(qū)的洛江村新締結(jié)的“一妻多夫”婚姻頻率已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的下滑，每年不超過3戶，甚至?xí)羞B續(xù)2～3年沒有新“一妻多夫”家庭的情況；而迪慶自治州的書松村則已經(jīng)徹底不再出現(xiàn)新的“一妻多夫”家庭，當(dāng)?shù)啬贻p的婚姻適齡者已然放棄了“一妻多夫”婚姻?？梢灶A(yù)見到，這一婚姻形態(tài)終將走向消亡。值得注意的是，當(dāng)?shù)氐膰覚C(jī)關(guān)并未刻意運(yùn)用強(qiáng)制性手段廢除“一妻多夫”婚姻，而是通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高教育水平、普及法律知識(shí)等方法，通過提升當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)文化水平的方式引導(dǎo)人們逐漸放棄“一妻多夫”婚姻。而前人通過構(gòu)建“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)理論”為主、“文化心理”理論為輔的理論體系來解釋其成因[2]，結(jié)合調(diào)研情況，筆者認(rèn)為本組所調(diào)研情況也在一定程度上印證了兩個(gè)理論的合理性。

第一，經(jīng)濟(jì)的增長和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得“一妻多夫”婚姻逐漸失去了存在的土壤。在西藏和迪慶，農(nóng)村基層政府一方面承接國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的項(xiàng)目創(chuàng)造了一定數(shù)量的工作崗位，另一方面不斷招商引資，轉(zhuǎn)換土地的用途。以西藏的洛江村為例，當(dāng)?shù)貙⑷种坏霓r(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)用地，提高土地的利用效率。農(nóng)業(yè)用地雖然減少，但機(jī)械化程度的提升保證了農(nóng)作物的產(chǎn)量；創(chuàng)收方式的多樣化使越來越多的勞動(dòng)力從土地中得以解放，并從事商業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)裙ぷ?。迪慶的書松村則發(fā)展了具有合伙性質(zhì)的民辦企業(yè)，由村民出資購買機(jī)械，在原先的農(nóng)田上組建工廠，加工農(nóng)產(chǎn)品，提升產(chǎn)品附加值?！耙黄薅喾颉被橐龅漠a(chǎn)生，是藏民基于迫切的生存需要所采取的生存手段，在一定時(shí)期內(nèi)確實(shí)起到了增加家庭勞動(dòng)力、保護(hù)家庭土地和財(cái)產(chǎn)的功效。[3]但是，隨著改革開放以來特別是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，生存問題已經(jīng)不再是最為迫切的問題，“一妻多夫”婚姻不再是保持生產(chǎn)、維持生存的唯一手段。隨著創(chuàng)收方式的增多，以及村民對(duì)土地依附性的降低，耕地上的作物早已不是當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲闹饕獊碓?，勞?dòng)力數(shù)量已經(jīng)不完全是衡量一個(gè)家庭收入能力的唯一因素；隨著新技術(shù)和新生活思路不斷涌入這些地區(qū)，人們的生產(chǎn)效率得到提升，對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的依賴程度已經(jīng)明顯降低，很多一夫一妻的家庭也可以獲得他們滿意的生活水平。由此可見，對(duì)“一妻多夫”存續(xù)影響最大的土地和經(jīng)濟(jì)因素正在被沖淡，“一妻多夫”婚姻正在失去其存續(xù)的土壤。

第二，教育水平的提高極大地改變了藏民的婚姻家庭觀。無論西藏還是迪慶都十分重視教育的普及工作，都實(shí)行集中辦學(xué)的政策，構(gòu)建了村—鄉(xiāng)/鎮(zhèn)/縣—市的教育體系。在九年義務(wù)教育、十四年免費(fèi)教育、教育“三包”政策和學(xué)業(yè)補(bǔ)助政策的扶持下，大部分適齡兒童都能獲得初中以上的學(xué)歷，基本不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因放棄學(xué)業(yè)。并且越是那些受教育程度高的藏族青年，他們?cè)陔x開自己的家鄉(xiāng)去外地求學(xué)之后，其婚姻觀念改變得越徹底。幾乎所有受到過高等教育的藏族人都傾向于“一夫一妻”婚姻，可以說，“教育”在藏族同胞重新認(rèn)識(shí)“一妻多夫”方面起到了潛移默化的作用，從而并沒有與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)觀念直接發(fā)生沖突。

第三，人口流動(dòng)的增多，帶動(dòng)了思想的開放和生活觀念的轉(zhuǎn)變。很多村民選擇走出村莊，進(jìn)入城市，這一過程帶來了兩個(gè)方面的變化。對(duì)于農(nóng)村女性而言，進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工，使她們的視野更為開闊，婚姻觀念更為開放，更加追求一份排他的戀愛和婚姻關(guān)系。隨著越來越多農(nóng)村女性涌向城市，農(nóng)村男性尋找伴侶的難度在逐漸增加，在農(nóng)村的女性也隨之有了更大的發(fā)言權(quán)，可以更加遵從于自己的意志進(jìn)行選擇。對(duì)于男性而言，由于“一妻多夫”婚姻中，眾兄弟之間的年齡差距，特別是年齡最長與最幼者之間的差距往往較大，一些不滿足于“一妻多夫”婚姻的丈夫也在尋求脫離原來家庭的可能，去城市尋找工作，組建“一夫一妻”家庭。隨著進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村藏民越來越多，他們的婚姻觀念也在逐漸走向開放。因此，人口的流動(dòng)帶來了觀念的更新，觀念的更新又在推動(dòng)著人口的不斷流動(dòng)，從而使新組建的“一妻多夫”家庭的數(shù)量逐漸減少。

第四，依法治國的不斷深化推進(jìn)促使權(quán)利意識(shí)覺醒。以洛江村為例，大部分當(dāng)?shù)鼐用穸贾獣浴痘橐龇ā返拇嬖冢?duì)我國“一夫一妻”的法定婚姻制度有一定的了解。雖然“知法”和“守法”之間尚有一定的距離，但不可否認(rèn)的是，隨著法律的不斷普及，當(dāng)?shù)孛癖姷臋?quán)利意識(shí)已然覺醒，這主要表現(xiàn)在婚姻家庭糾紛數(shù)量的增多，特別是婦女起訴丈夫的案件增多。雖然大部分糾紛都可以通過調(diào)解的方式化解，但女性主張權(quán)利的行為已經(jīng)證明她們知曉自己應(yīng)當(dāng)享有人身不受侵犯的權(quán)利、人格尊嚴(yán)及婚姻戀愛自由等權(quán)利，并渴望這些權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。另外，婚姻登記制度的推行也起到了普及法律的作用?；橐雠c戶口登記對(duì)未來孩子是否能接受教育(學(xué)籍)有至關(guān)重要的影響，隨著政府的不斷宣傳，藏族家庭也都十分重視孩子的教育問題，為了方便孩子教育入學(xué)，藏族家庭都會(huì)到民政局進(jìn)行婚姻登記?；橐龅怯洷旧頍o法阻止“一妻多夫”婚姻的產(chǎn)生，但也能在一定程度上起到引導(dǎo)和教育的作用：在婚姻登記的過程中，當(dāng)?shù)鼐用癖厝涣私獾?，一位妻子在法律上只能有一位丈夫?/p>

三、結(jié)語

如何在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，提升當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)國家和國家法律的認(rèn)同，是每一個(gè)基層地區(qū)國家機(jī)關(guān)都需要面對(duì)的課題。民族習(xí)慣有其特定的產(chǎn)生背景，在面對(duì)這些習(xí)慣時(shí)，不能單純地結(jié)合某一價(jià)值進(jìn)行道德評(píng)判，而應(yīng)客觀分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)，并抓住其本質(zhì)加以引導(dǎo)。民族團(tuán)結(jié)是當(dāng)前中國的基本國策，而民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要方面是調(diào)和民族習(xí)慣和國家法律之間的關(guān)系。西藏和云南基層國家機(jī)關(guān)間接治理“一妻多夫”婚姻的方式具有一定的可取性，即通過推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方式引導(dǎo)人們逐步放棄同國家法律和政策不符的風(fēng)俗習(xí)慣，讓群眾自發(fā)地對(duì)于“一妻多夫”婚姻進(jìn)行反思和取舍，既達(dá)到了發(fā)展的目的，又避免了國家意志強(qiáng)制落實(shí)時(shí)引發(fā)的矛盾。“一妻多夫”婚姻形態(tài)的逐漸消亡，從某一種角度而言體現(xiàn)了我國治理水平的提升，也揭示了國家法律與民族習(xí)慣之間協(xié)調(diào)的新路徑。