王美玲

(遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036)

一、時代背景不同

任何哲學都是自己時代的反映。

盧梭生活的時期，落后的封建主不能有效地統(tǒng)治和經(jīng)營國家，社會動蕩不安，商業(yè)的發(fā)展帶動小資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和發(fā)展，他們想要表達自己的呼聲，但是此時資產(chǎn)階級力量相比較于封建力量仍然處于弱勢，不能實現(xiàn)政治制度的根本變革。這時，文化思想領(lǐng)域和其他領(lǐng)域相比，其發(fā)展更迅速，啟蒙運動在歐洲版圖上已開辟出屬于自己的天空。其發(fā)揮的巨大鼓舞以及啟蒙力量是之前無法比擬的。啟蒙運動宣揚的是自由、民主和平等，“理性崇拜”是其核心思想，它批判的矛頭直指封建統(tǒng)治和教會，深刻沖擊了封建傳統(tǒng)。面對這樣的社會現(xiàn)狀，人們渴望獲得自由、民主、平等，但是卻處于封建專制統(tǒng)治的雙重壓迫之中，人們受到來自君主專制統(tǒng)治和教會教皇的雙重壓迫。在這樣的情況下，盧梭對社會的問題進行探討，盧梭發(fā)現(xiàn)在封建統(tǒng)治之下，人處于異化的狀態(tài)之中，臣民依賴于君主的統(tǒng)治，君主又對自己的臣民進行壓迫、強制、奴役，這些都致使人們自由的喪失，不得不處于異化的狀態(tài)之中。

和盧梭不同，馬克思生活的社會不再受封建主剝削統(tǒng)治管理，不再受來自君主專制統(tǒng)治和教會教皇的雙重統(tǒng)治壓迫，而是生產(chǎn)力進入更高層次發(fā)展的階段，資本主義制度建立并發(fā)展的時期。此時，科學技術(shù)進入了新的發(fā)展階段，自然科學領(lǐng)域，如物理學科、地質(zhì)學科、生物學科和化學學科等都逐步形成了自己的學科體系，擁有了自己的研究方向，并逐步取得了巨大成就。此時，之前低效率的手工制造業(yè)逐漸被社會淘汰，機器在生產(chǎn)中被應(yīng)用，機械化的生產(chǎn)大大地提升了生產(chǎn)率，降低了成本，經(jīng)濟和人們的生活層次步入新階段。但是私有制下，社會貧富差距拉大，工人階級的基本權(quán)益受到威脅，處于被壓迫的狀態(tài)等等。面對這樣的現(xiàn)狀和社會問題，馬克思對社會問題研究，探討問題根源。他發(fā)現(xiàn)，私有制是問題的根源，它使社會處于異化中，因此馬克思對勞動的異化問題進行研究，并形成異化勞動理論。

二、異化思想內(nèi)涵不同

異化這個詞有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意。異化就是主體創(chuàng)造出來的客體反過來成為異己的力量與自身抗衡。盧梭和馬克思根據(jù)自己不同的時代背景提出不同的異化思想內(nèi)涵。

(一)盧梭的異化思想內(nèi)涵

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[1]在盧梭看來，人類并不是一開始就處于異化的狀態(tài)之中的，在早期的人類社會階段，人從自然中獵取滿足生存需要的東西，那時候人離不開自然而生存，以摘取果實、捕獵等為生，生產(chǎn)力低下，但是沒有統(tǒng)治壓制的生活，在這里人們能夠擁有最純粹的自由，在盧梭看來，這是人們最應(yīng)該向往的時期。但是，人并不像動物那樣安于現(xiàn)狀，作為人，人自身還有一種始終想要向上突破的能力，人們想要使自身更完善，這樣的欲求必然致使人不斷處于修復(fù)發(fā)展自身的過程中，人的向前邁進，必然帶領(lǐng)社會與其共同發(fā)展，社會進入更高層次階段，但邁進變革的背后是私有制的出現(xiàn)，各種社會問題也應(yīng)運而生。由此，盧梭進行分析研究，提出社會和人性兩方面的異化。

私有制下，一些社會問題處于社會之中，帶來各種社會矛盾，盧梭根據(jù)不同領(lǐng)域的社會問題進行思索，提出他的社會異化思想。在政治上，統(tǒng)治者不能更好地保衛(wèi)人民，而是為了滿足自己的統(tǒng)治和利益，用暴力手段統(tǒng)治人們剝削壓制人民。在科學和藝術(shù)上，科學進入更高層次，人們本應(yīng)沉浸于幸福生活的喜悅之中，但人們之間所擁有的財產(chǎn)的差距卻逐漸拉大，反而加大了貧富差距，文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該使人們擁有更高的精神追求，但是在異化狀態(tài)下，空洞化的虛假的藝術(shù)卻使人們的精神世界更加的匱乏，使人們脫離道德本性。在制度上，“社會和法律就是這樣或者應(yīng)當是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠消滅了天賦的自由”。[2]制度的設(shè)定本應(yīng)該保護人們的利益，但是在異化狀態(tài)下，建立的國家和法律制度卻變成僅僅是維護統(tǒng)治者財產(chǎn)和權(quán)益的工具，人們在政治上也處于不平等、不自由的地位。在教育上，教育本應(yīng)秉承著把人培養(yǎng)成一個綜合全面發(fā)展的人，但是在異化狀態(tài)下，人被教育所束縛，人的獨特性、全面性以及自由意志喪失。

人性的異化體現(xiàn)在:人與自身方面，科技進步使理性概念處于被支配的地位，人們忽視了富有感情的價值理性因素，反而去追求理性的工具性，工具性的冷漠，使人性中的情感因素被漠視淡化，人的自由人格和思想逐漸與人漸行漸遠；人與人的關(guān)系方面，異化導致人與人之間的關(guān)系處在壓制與被壓制的不自由中；人與自然的關(guān)系方面，人在自然中生長，應(yīng)就像愛護自己的家人一樣珍惜自然，但是人卻為自己的利益和享樂而破壞自然，使人與自然的關(guān)系惡化。生產(chǎn)力發(fā)展的局限，讓社會上人們整體的認識深度和廣度都被局限，在這樣的背景下，盧梭思索的異化問題，只是停留在社會現(xiàn)象的淺顯認識上，并不深刻。

馬克思生活在19世紀，此時資本主義制度不斷完善發(fā)展，但是伴隨私有制卻帶來許多的社會問題，資本主義制度的建立并沒有真正改變?nèi)藗兊默F(xiàn)狀，人們?nèi)匀惶幱诓蛔杂傻臓顟B(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，將哲學與經(jīng)濟學研究相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出異化勞動理論。其涉及四方面內(nèi)容。

一是，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵3]在生產(chǎn)創(chuàng)造活動中，工人制造的勞動成果越多樣、越豐富，相對比而言，工人就越使自己處于社會底層，其制造的勞動成果沒有為他們帶來富裕的生活以及更高的社會地位，反而形成異己的力量對抗自身，讓他們與資本家之間形成不可跨越的差距。二是，勞動者與勞動自身異化。他認為，自由自覺的活動是人的內(nèi)在本質(zhì)，人因勞動充滿生機，擁有喜悅，但是此時勞動僅僅成為人們生存的手段，人們處于一種被迫的生產(chǎn)活動中，在工作中，人們感到的是壓抑、厭惡和痛苦，而不是自己價值的彰顯。三是，勞動者和人的類本質(zhì)相異化。在他看來，人不僅僅是一個作為只擁有自然屬性的存在物，如蜜蜂筑巢等的動物的種種行為，都是為了滿足自己的生存欲求驅(qū)使下的本能行為，但是人并非如此，人具有一切類特性，人是類存在物。但是異化下，人和動物沒有分別，人像動物一樣活著，人漸漸丟失了自己的本質(zhì)，勞動不再是本質(zhì)活動，而只是求生的手段，為了勉強活著的手段，人失去類特性，失去豐富性，失去自我。四是，人與人的異化。上面的三點，致使的是人與人的異化。由于工人處于一種不健康的，不自由的活動中，異化下，工人制造出了另一種社會群體，與自己對抗，但是由于產(chǎn)生的根本原因是勞動的異化，因此資本家也和工人一樣變成物的附庸，失去自身，不再是一個完整現(xiàn)實的人，失去其主體性。

三、異化的主體和宗旨不同

面對時代背景的不同，處于的社會狀態(tài)不同，盧梭和馬克思不僅所探討的異化主體和宗旨不同，而且他們的異化思想內(nèi)涵具有本質(zhì)上的區(qū)別。

盧梭生活的這個時代人們迫切地想要推翻封建統(tǒng)治，從奴役、壓制的封建統(tǒng)治中解放出來。盧梭發(fā)現(xiàn)人性中具有的向完善化驅(qū)動的能力，推動著社會生產(chǎn)力的提高，帶動社會向前發(fā)展，但卻創(chuàng)造出了私有制，在私有制下，社會現(xiàn)象的種種問題表明，社會和人性都處于異化的狀態(tài)中。因為那時候的生產(chǎn)力還停留在低層次檔位，盧梭并不能脫離那個時期的社會認識的限制，雖然他發(fā)現(xiàn)私有制出現(xiàn)后，一些社會現(xiàn)象脫離了其本應(yīng)該正常發(fā)展的軌跡，但是他并沒有觸及矛盾的根源，僅僅是表面上的，淺顯地對社會現(xiàn)象異化的理論性的批判，不具有合理性，不能真正解決問題。盧梭認為需要通過勾畫社會契約和道德教育的理想的藍圖來克服異化。

馬克思生活在資本主義制度已確立，宗教在國家建設(shè)中不再處于統(tǒng)治地位，科學技術(shù)進入了新的發(fā)展階段，自然科學領(lǐng)域，如物理學科、地質(zhì)學科、生物學科和化學學科等都逐步形成了自己的學科體系，擁有了自己的研究方向，并逐步取得了巨大成就。但是這些并沒有讓人們的生活發(fā)生本質(zhì)性變化，私有制的出現(xiàn)，經(jīng)濟的大發(fā)展同時也帶來了眾多社會問題，社會貧富差距拉大，工人階級的基本權(quán)益受到威脅，處于被壓迫的狀態(tài)，人們依舊不自由。馬克思發(fā)現(xiàn)原因是私有制，而“勞動的異化”是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的勞動價值理論和私有制之間矛盾的根源。因此，馬克思將“勞動”作為異化的主體進行研究，發(fā)現(xiàn)只有通過大力提高生產(chǎn)力，才能消滅私有制，消除異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

[1]盧梭.愛彌爾[M].北京：商務(wù)印書館,1978.5.

[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京.商務(wù)印書館,1962.128.129.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社, 2002.268.