楊 敏

(山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030024)

在張愛(ài)玲所寫(xiě)的作品《傳奇》中，描述了：兩性之間的愛(ài)、親人之間的感情，對(duì)人性進(jìn)行了深刻的剖析，既揭露人性丑惡的一面，又展現(xiàn)出在黑暗的舊社會(huì)中張愛(ài)玲對(duì)美好人性的向往。這種感情的產(chǎn)生與她幼年的經(jīng)歷有關(guān)，張愛(ài)玲的父親出身名門，身上存在著各種舊紳士的惡習(xí)，這導(dǎo)致她的父母經(jīng)常吵架。母親對(duì)張愛(ài)玲的關(guān)心特別少，而父親也是經(jīng)常對(duì)她施暴，甚至揚(yáng)言要?dú)⒘怂@些事在她童年幼小的心靈中深深扎根。這文章中張愛(ài)玲還描述了，對(duì)女性命運(yùn)與靈魂的探索與審視。她的這種想法與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了大量的女性解放運(yùn)動(dòng)思潮涌現(xiàn)，所以使得這樣的文學(xué)作品像雨后春筍般不斷涌出。

一、從《傳奇》讀人性

(一)人性的庸俗和勢(shì)力

在《傳奇》一書(shū)中有這樣一篇《傾城之戀》，在這個(gè)美好浪漫的名字下，卻隱藏著一段不堪的愛(ài)情，這是一場(chǎng)費(fèi)盡心機(jī)的感情、一場(chǎng)充滿利益的愛(ài)情、一場(chǎng)充滿爾虞我詐的感情。文中的主人公范柳原和白流蘇，范柳原是一個(gè)名副其實(shí)的花花公子，而白流蘇就是他的一個(gè)目標(biāo)。白流蘇也不是什么好女人，她想借著范柳原找到一個(gè)物質(zhì)方面的依靠，找一個(gè)歸宿，這兩個(gè)人表面感情你儂我儂，而內(nèi)心卻各自藏刀，讓人看了甚覺(jué)荒唐可笑。范柳原對(duì)于白流蘇這種狡詐、哄騙的手段，將人性丑陋的一面在讀者的面前展現(xiàn)的淋漓盡致，充分的體現(xiàn)了人性的庸俗。[1]

張愛(ài)玲的文章中不僅有對(duì)兩性之間的感情描寫(xiě)，還有對(duì)親情的描述，如在《傳奇》的代表作《金鎖記》中，她所刻畫(huà)的主人公是個(gè)狠毒的母親——曹七巧，她的哥哥為了金錢親手?jǐn)嗨土怂男腋?，雖然讓她嫁入了豪門，但她的丈夫由于殘疾，致使她處處被人看不起，在這樣的環(huán)境中，曹七巧的內(nèi)心不斷被扭曲，最終變成一個(gè)為了金錢不惜一切的人。曹七巧在對(duì)女兒婚姻大事作抉擇的時(shí)候，同樣也是為了金錢，親手毀了女兒的幸福，甚至是在女兒即將出嫁時(shí)還不依不饒。對(duì)待兒子也是如此，他親手掐死了兒媳，使他的兒子再也不敢娶妻。從曹七巧的身上可以看到，一個(gè)女性在舊社會(huì)黑暗的背景下，人性被扭曲的可怕，也揭露了人性的丑陋、虛偽、狹隘、貪財(cái)、目光短淺。[2]

(二)人性的真實(shí)、本質(zhì)

張愛(ài)玲所塑造的人物普遍存在著“虛偽中有真實(shí)，浮華中有樸素”的特點(diǎn)。比如，《傾城之戀》中，在港戰(zhàn)之后，主人公的感情也產(chǎn)生了變化，文中有這么一句“流蘇擁被坐著，聽(tīng)著那悲涼的風(fēng)”，所有的一切都靜了下來(lái)，仿佛回到了她們最初相遇的地方，在那個(gè)時(shí)期所擁有的一切都是那么虛假，只有和她身邊一直陪伴的人才是最真實(shí)的依靠，她轉(zhuǎn)身抱住柳原，柳原也握住了她的手，就在這一刻，他們都釋?xiě)蚜?，其體現(xiàn)出張愛(ài)玲對(duì)美好感情的向往、呼吁。

在《金鎖記》中也有這樣的思想存在。張愛(ài)玲是這樣描述曹七巧的——她是一個(gè)“徹底的人”，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗莻€(gè)被社會(huì)環(huán)境徹底扭曲的人，在她的身上充分表現(xiàn)了人性的惡毒，但張愛(ài)玲在描寫(xiě)她時(shí)，也并不是用盡筆墨表現(xiàn)她人性的缺點(diǎn)，而是通過(guò)她所處的社會(huì)環(huán)境和遭遇去描寫(xiě)她人性由善到惡的變形，曹七巧的命運(yùn)是舊社會(huì)下的犧牲品，她婚姻的不幸、夫妻之間關(guān)系的畸形，使七巧從未體驗(yàn)過(guò)應(yīng)有的快樂(lè)，她的愛(ài)情被金錢所斷送，所以她逃不過(guò)金錢的枷鎖，她的悲劇就在這無(wú)限地被吃、吃人之中擴(kuò)張。其實(shí)張愛(ài)玲描寫(xiě)七巧這個(gè)人物的意圖并不在于突出她的罪惡，也不是專門去細(xì)數(shù)她的罪行，相反，對(duì)她的態(tài)度更多的是同情、可憐。曹七巧本性并非如此，她本是一個(gè)活潑、開(kāi)朗的姑娘，她也渴望被愛(ài)、被人照顧，可哥嫂的探望讓她覺(jué)得受盡了委屈，她也是有激情和活力的，也向往美好的愛(ài)情，她曾對(duì)小叔子姜季澤產(chǎn)生過(guò)愛(ài)慕之心，這可以看出她人性中的那份不屈，這可能也是她生命中的一抹陽(yáng)光。[3]

時(shí)隔數(shù)年，倆人再次相遇，姜季澤向七巧吐露心聲，在那一刻，七巧可能真的想讓這段感情陪伴自己一生，她感受到了愛(ài)情的美好，這深情的表白，喚醒了她的良知、本性，給她悲涼的生命中增添了一絲絢爛，可能僅僅只有一剎那，但就是這一剎那，她睜脫了世俗的牽絆、金錢的束縛，找回了當(dāng)初的那個(gè)她，但最后還是沒(méi)有從黑暗中走出來(lái)，她親手將自己扼殺。

這場(chǎng)悲劇的產(chǎn)生，是金錢對(duì)愛(ài)情和人性的腐蝕。在金錢和人性的抵觸下把她人性的美好和對(duì)人生的追求一點(diǎn)點(diǎn)吞噬，而她的故事反射在張愛(ài)玲的心里，她是多么渴望一份美好的愛(ài)情。

二、《傳奇》中張愛(ài)玲對(duì)女性命運(yùn)的探索

(一)對(duì)女性靈魂和命運(yùn)的深入探索

張愛(ài)玲的作品從女性靈魂深處去看女性的角色，她的《傳奇》寫(xiě)盡了從封建舊制度下走出的女性在現(xiàn)代社會(huì)的掙扎和其飽受的屈辱。張愛(ài)玲懷著對(duì)女性的憐憫和惋惜進(jìn)行描寫(xiě)，她在傳統(tǒng)封建意識(shí)下探視人性，她把女性放在這個(gè)塵事間去看，盡情地去展示她們的缺陷，去啟示引導(dǎo)人們。在這一層層封建枷鎖中，女性意識(shí)深處積累著厚厚的銹，無(wú)法剔除，也無(wú)法更改，慢慢地扭曲著她們的靈魂，由于長(zhǎng)時(shí)間被傳統(tǒng)的三綱五常所控制，其沒(méi)有自己的意識(shí)、獨(dú)立的思想和完整的行為，更無(wú)法去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。[4]

在《沉香屑·第一爐香》中，張愛(ài)玲筆下的梁太太，就是一個(gè)十足的壞人，在她年輕的時(shí)候，自愿去嫁給一個(gè)年事已高的富人，想待他死后奪去他所有的財(cái)富，可“不幸”的是在得到這些財(cái)富的時(shí)候她已經(jīng)老了，盡管容顏已逝，但仍然抵不住內(nèi)心的饑渴，又開(kāi)始玩弄自己的人生，哪怕附上自己的感情和幸福。她已經(jīng)喪失了自己的人格和底線，做各種放蕩的事情，到處去尋找獵物，淫亂不堪，人性的冷酷、骯臟、卑微、自私、陰暗都集中在了她的身上，梁太太這一人物寫(xiě)出了女性自身的性格悲劇和人性的墮落。[5]在幾千年的封建制度下，人們潛意識(shí)中已經(jīng)形成了女人是男人附庸的思想觀念，女性長(zhǎng)時(shí)間受到被男性所控制的宗法統(tǒng)治觀念，雖然外界環(huán)境是一方面的原因，但女性甘為男人服務(wù)的這種思想是導(dǎo)致女性無(wú)法解放的根本，這就是所謂的“原罪意識(shí)”，女性在“原罪意識(shí)”中迷失自我，甚至沾沾自喜，這是封建女性最可悲之處。張愛(ài)玲對(duì)于女性地位和自身弱點(diǎn)的否定，并沒(méi)有采取驚天動(dòng)地的反抗方式，而是利用自己的方式傳遞給人們。

(二)提出打破男性化視關(guān)，提倡女性獨(dú)立

張愛(ài)玲的《金鎖記》是一篇典型控訴男權(quán)的文章，其以馬油店的一個(gè)健康姑娘——曹七巧為論述對(duì)象，姜家利用金錢迫使七巧嫁給患有軟骨病的二兒子。這個(gè)話題將封建社會(huì)中的“婚姻”推到眾人面前，在傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為婚姻不過(guò)是傳宗接代的一種形式，而姜家人更是將曹七巧的婚姻加以扭曲。[6]

對(duì)于蔣二爺，可能曹七巧對(duì)他并沒(méi)有任何感情，但對(duì)于花花公子姜季澤，則將文章推向了高潮。在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中，女人的“身體”被物質(zhì)化，成為一種契約的對(duì)象，張愛(ài)玲描寫(xiě)的曹七巧幾乎和所有傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)女性丑化的描寫(xiě)一樣，如蕩婦、倫理混亂、一個(gè)善妒的母親、一個(gè)虐待狂婆婆等，都加在了她的身上。幾千年來(lái)，這些標(biāo)簽仿佛成為了女人的本性，而男人的善惡丑態(tài)卻只字不提，但張愛(ài)玲筆下的女性也有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在狹隘、內(nèi)心丑陋、自私、充滿仇恨的皮囊下，其內(nèi)在是善良的，如果說(shuō)曹七巧所表現(xiàn)的是真實(shí)的自己，那也是深受男權(quán)社會(huì)的壓迫，經(jīng)受著男權(quán)社會(huì)的擠壓使其扭曲變態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲的作品為我國(guó)文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，她的作品從人性的角度探索這個(gè)社會(huì)，對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行深入剖析，這對(duì)于文學(xué)史上的傳統(tǒng)和慣例來(lái)說(shuō)，是一次成功的反叛。在她的作品中，將每一個(gè)故事都放在了當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境下，詳細(xì)體現(xiàn)了封建環(huán)境中人性的丑陋、扭曲、罪惡、狠毒，以及男權(quán)社會(huì)中女性所遭受的痛苦、無(wú)奈、悲哀。在張愛(ài)玲看來(lái)，“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”，這是一個(gè)具有兼容性的人生觀，而這種人生態(tài)度是張愛(ài)玲在自己的感覺(jué)上對(duì)這個(gè)時(shí)代的理解。她的故事講述了中國(guó)都市社會(huì)中形形色色的男女，她的作品揭露出20世紀(jì)40年代中國(guó)都市社會(huì)中被黃金光圈照耀下的人性和女性的命運(yùn)，飽含著深深的悲劇感，給人以精神上的感知和強(qiáng)烈震撼。

[1]陳艾昕.論張愛(ài)玲的《金鎖記》中女性的生存關(guān)系及其困境[J].北方文學(xué)(旬刊)，2016，(10)：24-26.

[2]關(guān)欣.都市無(wú)傳奇——淺析張愛(ài)玲小說(shuō)《封鎖》的故事生成機(jī)制及女性主義立場(chǎng)[J].安徽文學(xué)(下半月)，2010，(3)：43-44.

[3]劉蓓.欲望糾結(jié)下人性扭曲的“惡之花”——玉米、曹七巧與三仙姑形象比較[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(6)：109-111.

[4]李新華.蒼涼氛圍中的心靈之歌——從《傳奇》看張愛(ài)玲對(duì)美好人性的追尋[J].郴州師專學(xué)報(bào)(綜合版)，1995，(2)：41-44.

[5]王雪縉.張愛(ài)玲與筆下人物的生存哲學(xué)及她的終極信仰[D].重慶：西南大學(xué)，2013.

[6]劉俐俐.張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)藝術(shù)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012，(5)：113-121，160.