摘要：《群山之巔》滲透著明顯的生態(tài)意識。無論是從自然文化中對自然景觀的天人合一的體驗和對一些動物形象的靈性描寫、與人類的相互關(guān)愛，還是從人文文化中對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些生態(tài)環(huán)境破壞、人類原始活力枯竭，以及鄂倫春文化中顯現(xiàn)的生態(tài)意識，都體現(xiàn)了對于人類生態(tài)建設(shè)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《群山之巔》 生態(tài)意識 自然 文化

遲子建的小說不僅有著對自然詩意的描寫、美妙的意境，并且在內(nèi)容上也關(guān)注人類與自然、自身的現(xiàn)實關(guān)系。作者對鄂倫春族文明的凋落譜寫了一首挽歌，在人與自然、動物之間的關(guān)系的描寫中滲透著生態(tài)意識，尤其是在現(xiàn)代文明對自然環(huán)境和人類精神造成一定損害的今天，遲子建的創(chuàng)作就更加富有意義。

一、自然文化與生態(tài)意識

生態(tài)意識最早是由利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中談到的：“我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到土地（自然界）。”[1]他強調(diào)將人類的道德自覺擴展到整個自然界，主動去思考人類與自然的關(guān)系。基魯索夫則將生態(tài)意識定義為：“生態(tài)意識是指根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會和自然關(guān)系問題方面，反映人和自然相互關(guān)系問題的諸觀點、理論和情感的總和?！盵2]我國學(xué)者陳鐵民認為：“生態(tài)意識是一種社會意識，是根據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)運動規(guī)律，如何從最優(yōu)角度反映、解決人、社會與自然關(guān)系問題的認識。”[3]強調(diào)的是人對自然的主動性的重要性。劉湘溶將生態(tài)意識定義為：“人類以對包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物和環(huán)境的關(guān)系的認識成果為基礎(chǔ)，而形成特定的思維方式和行為取向?！盵4]可以看出，自然意識就在人類不斷的發(fā)展過程中，對于處理人與自然、自身的方法進行不斷調(diào)整。

（一）“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀

首先遲子建小說中“天人合一”的生態(tài)觀表現(xiàn)在對大自然的敬畏上。現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人無所畏懼，生態(tài)危機接踵而來。正如羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩奇說的：“人類的困境正是傳統(tǒng)發(fā)展觀導(dǎo)致的必然結(jié)果，人們忘記了自然是賦予人類的發(fā)展的基礎(chǔ)?！敝挥邢穸鞲袼顾f：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的血肉和頭腦都屬于自然界?！盵5]如此，人類才能躲過自然的懲罰。

這種“天人合一”的生態(tài)意識還體現(xiàn)在人與自然情感的互通中。“天”是生命的起源，即自然界的萬事萬物。人是大自然的一部分，在安雪兒眼中，月亮、星星是和人類一樣的玩伴，同樣有生命?！叭祟愒缙诘尼t(yī)藥儀式，薩滿教通過唱歌、念咒、跳舞來治病消災(zāi)。他們認為疾病是由于自然界失去平衡與和諧的狀態(tài)而導(dǎo)致的，古人通過肉體與地球的類比來解釋和表現(xiàn)平衡。”[6]這些早期人類的幻想通過與自然、自身的情感結(jié)合、互通。

（二）動物形象的靈性體驗

遲子建筆下的動物形象具有人類的情感，有生命之物和無生命之物不存在非此即彼的界限。小說《群山之巔》中，辛七雜的出場伴隨著一群雞鴨鵝狗的出場，這些生物能體會出人身上死亡的氣息。繡娘的白馬更是靈性的代表。正如史懷澤提出“敬畏生命” “尊重生命”。他說：“一切生命都是神圣的，包括那些從人的生命立場來看的、顯得低級的生命也是如此?！盵7]就是因為做到了敬畏生命，遲子建筆下的動物形象才能被人類用心去感知，從而獲得了一種情感上的溝通。

在人與動物的相互關(guān)愛中，人類得到心靈的慰藉。遲子建的動物世界里沒有較多地對兇猛動物的力量的贊美，較多的是對通人氣的動物的關(guān)注。利奧波德的大地理論認為：“氣候、水、動物和植物都是大地共同體的一員，都有它存在的權(quán)利?！边t子建更是將動物作為同樣具有情感的個體與之相互關(guān)愛。辛開溜將狗取名愛子，這只狗已經(jīng)成為他思念妻子的寄托，也是唯一的伴侶。文章寫道：“辛開溜的墓地是愛子選的……當(dāng)辛開溜的靈車到達龍盞鎮(zhèn)時，愛子在北口迎接，嗚嗚嚎叫，它在西山刨的墓穴，印滿花形爪印。”[8]298

二、人文文化與生態(tài)意識

與張煒、郭雪波、葉廣芩等作家一樣，遲子建的小說有著濃厚的生態(tài)意識，這不僅僅表現(xiàn)在對自然景觀和生物的關(guān)注上，也表現(xiàn)在發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)變化、科技對人的精神狀態(tài)的影響、社會的危機以及古老文明、習(xí)俗的衰落等問題上。

（一）現(xiàn)代化文明進程中的生態(tài)意識

遲子建的大量作品，如《北極村童話》《福翩翩》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》抒寫的是對古老鄉(xiāng)村文明和大自然的美好體驗。遲子建生長在黑龍江的大興安嶺，童年的鄉(xiāng)間記憶讓遲子建對人生有著最樸素的理解。正如她說：“可能是因為我自幼生活在大自然中的緣故……雖然小說是作家創(chuàng)造的，但我的感覺也是自然創(chuàng)造的，所以它就更應(yīng)該是美的?！盵9]可見大自然在遲子建心中的價值和對其創(chuàng)作的影響。

小說《群山之巔》的故事發(fā)生在龍盞鎮(zhèn)?！版?zhèn)”是具有特別意義的，它既有城市的特點，又有鄉(xiāng)村的一些性質(zhì)。在20世紀的中國，每一個鎮(zhèn)都發(fā)生著社會的轉(zhuǎn)型。小說雖然沒有直接描寫城鎮(zhèn)是如何進行了大刀闊斧的建設(shè)，但一系列事件如毛蟲災(zāi)害、農(nóng)藥、食品添加劑的過度使用、安大營掉進河道大坑的死、地質(zhì)工程師的探礦，都反映了現(xiàn)代化正滲透著這個城鎮(zhèn)。而作者的意圖則是通過唐漢成來敘述的：“而他在山里長大，熱愛大自然。每當(dāng)疲憊地回到青山縣，看見山，看見清澈的河流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了，一路的風(fēng)塵也被洗去了。”[8]43對于礦物勘探者而言，不惜采用誤傷的手段來維護龍盞鎮(zhèn)的“太平”。

（二）鄂倫春文明的挽歌與生態(tài)意識

中華民族各民族相互融合相互包容，在團結(jié)中形成了各自獨立的精神文化。如果要找尋漢族凝聚力的來源，費孝通曾認為：“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一個主要的因素?？磥砣魏我粋€游牧民族只要進入平原落入精耕細作的農(nóng)業(yè)社會里，遲早就會服服帖帖地、主動融入漢族之中。”[10]在遲子建筆下，不論是《北極村童話》，還是《額爾古納河右岸》，都是用鄂溫克族的歷史、風(fēng)俗、建筑、飲食乃至薩滿文化，來表達對這種古老文明衰落的惋惜，但《群山之巔》卻用更加深刻的筆觸把目光落在了城市對鄉(xiāng)村文明和人類思想生活的影響之上。

首先，遲子建歌頌了鄂溫克族人的原始的生命力、活力，“我從小在大興安嶺長大……這支部落現(xiàn)在就剩兩百多人了，我去內(nèi)蒙古的根河追蹤這支部落的時候，心情是沉重的。我痛心的是，現(xiàn)代文明的進程正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美。”[11]遲子建筆下的鄂溫克族人充滿了原始的生命力、活力，游牧生活“逐水草而居的方式”保留了原始人類的生機。古約文鄉(xiāng)是鄂倫春人的居住地，繡娘的身上較多地保留著古鄂倫春人的活力，心里也像明月般純凈。

其次，風(fēng)葬等一些習(xí)俗也體現(xiàn)出鄂倫春文明所具有的生態(tài)意識?！帮L(fēng)葬”是一種古老的葬俗。黑龍江省興安嶺地區(qū)的鄂倫春族在樹杈上或樹與樹之間搭橫木，上鋪籬笆，將死者放上，再以樹枝或籬笆覆蓋。也有將死者裝入木棺再置于樹與樹之間的橫木上的。[12]這種喪葬形式的產(chǎn)生，一方面是由于鄂倫春人外出行獵經(jīng)常有人死于山中者，這是及時安葬的手段；另一方面，喪葬是一種宗教性的習(xí)俗。風(fēng)葬在一些居住形式上類似巢居，是遠古時代人們巢居的生活情景在葬俗中的一種折射。遲子建也認為：“他們?yōu)槭裁达L(fēng)葬？ 在我想來，就是他們要讓自己的軀體與天相接，靈魂這時就會在晚風(fēng)和晨露中脫殼而出，化做云朵?！盵11]

三、對人類精神冷硬的批評

遲子建曾經(jīng)說：“在一個全球化的時代，沒有任何地方會成為世外桃源。過去不僅僅是地理意義上的，更是人的意義上的?！盵13]由此可見，遲子建作品的生態(tài)意義包含著人類精神上的生態(tài)精神。

遲子建的小說塑造了許多充滿神性的美好人物，但隨著現(xiàn)代化大潮的侵襲，人的惡逐漸暴露。《群山之巔》里，安雪兒可以說是美好人性的代表，她像塵世中的精靈一樣。她的父親安平是個正義、重感情、有擔(dān)當(dāng)?shù)臐h子，奶奶繡娘更是具有少數(shù)民族人民身上特有的熱情與古樸。在這種對比下，辛欣來就顯得充滿了人性之惡——他嫌棄龍盞鎮(zhèn)家鄉(xiāng)。老魏則崇尚享樂消費主義。還有單爾東，成名后拋妻棄子。這顯然是經(jīng)濟浪潮蠱惑了鄉(xiāng)土人們，使他們出現(xiàn)了虛榮心與欲望。不過，遲子建在惡中始終堅持著把溫暖和愛留給了這個世界，她堅信“這個世界上的惡是強大的，但比起惡來，愛與美更強大”[14]。

遲子建的作品在當(dāng)代主流作品中題材和人物形象都是獨樹一幟的，也正如她自己所說：“就像大興安嶺一樣，它太偏遠了，不是什么中心，就在邊邊角角的一個小地方，你可以注意它，也可以完全把它忽略。個人的能力太微弱了，別說一個作家對文學(xué)史有多大影響，我覺得我能對自己有點影響，不停地用寫作來改造自己，就挺了不起了?！盵11]遲子建就以這樣的方式來守衛(wèi)著這片美好的生態(tài)理想家園，帶領(lǐng)人們關(guān)注自然，引領(lǐng)人們的新視野和新生活。

參考文獻：

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[12]夏之乾.風(fēng)葬略說[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，1982（04）.

[13]遲子建，劉傳霞.我眼里就是這樣的爐火——遲子建訪談[J].名作欣賞：鑒賞版旬刊，2015（28）.

[14][俄]瓦·拉斯普京.伊萬的女兒，伊萬的母親[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（作者簡介：喬梁，女，牡丹江師范學(xué)院2015級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）