竇新藝

（山東師范大學(xué)，山東濟南 250014）

漢語顏色詞斑斕多樣，語義豐富。探討顏色詞及其語義生成的原因，有助于漢語顏色詞的正確使用，有助于漢外顏色詞的比較研究。

1 自然萬物是基礎(chǔ)

自然界孕育著千姿百態(tài)的生命，渲染著五光十色的圖像，人們通過視覺感知外在的實物，形成了對整個世界的認知。徐通鏘先生認為：“漢語社團的思維以直覺型概念為基礎(chǔ)，表達這種直覺型概念的字在性質(zhì)上都直接接受現(xiàn)實規(guī)則的投射，因而呈現(xiàn)出這樣那樣的理據(jù)。”[1]。因為漢字是表意體系文字，最直觀地呈現(xiàn)出事物的外在，并用這些形式作為思考和表達的工具符號。這是一種外在的感性思維，隨著時間的推移，認知的深入，將這種原始的感性思維升華到理性思維。

1.1 從詞源角度分析

紅色又稱作“赤”“朱”等，人們研究后發(fā)現(xiàn)在甲骨文中紅色用“赤”字表示。《說文·赤部》：“赤，南方色也，從大從火。”原來是指火焰燃燒的顏色?！墩f文· 木部》：“朱，赤心木，松柏屬?！薄爸臁痹局阜Q赤色樹心的樹木?！凹t”字原來指一種布料的顏色?？梢娂t色與當時的紡織業(yè)有著密切的聯(lián)系。這些表示顏色的詞開始是指具體的實物，后來抽象化，具體化成為專指色彩的形容詞。

黃色中的“黃”字，據(jù)現(xiàn)有資料表明“黃”字出現(xiàn)的文獻資料中多指玉佩的形狀，“黃”字最初的意思是表示一種玉器，而并非我們現(xiàn)在用作表示顏色的詞。隨著時間的遷移，“黃”字逐漸從玉器的描述中抽離出來，成為我們現(xiàn)在意義上的顏色詞?！墩f文· 黃部》：“黃，地之色也?！?/p>

灰：《說文· 灰部》：“死火余燼也，從火，從右。又，手也，火既滅，可以持執(zhí)?！薄盎摇弊直疽馐侵赣檬譁缁鸷筮z留下來的灰燼，指具體的實物。《禮記 ·月令》也記載到“仲夏之夜勿燒灰。”鄭玄為此作注“火之滅者為灰。”這也同樣證明了“灰”字在開始出現(xiàn)時是指余灰。直到晉代，人們逐漸將“灰”字的意義轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉焖傅幕疑念伾蚴堑统恋男木w。

這些都充分說明顏色詞的源頭多是日常生活中具體實在的物體，后來演變成今天的表示顏色的形容詞。

1.2 從詞義的角度分析

白色：“白”字在《辭?！分械慕忉屖恰跋袼┮粯拥念伾?。”這一解釋與現(xiàn)代社會所使用的解釋意義基本相同。在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為像雪或者像霜一樣的顏色。在《新華字典》中解釋為像雪或乳汁一樣的顏色，與黑色相對?？梢娺@些對于白字解釋的例子多以實物為準，用具體實在的物體來進一步闡釋顏色所指。

黑色：《現(xiàn)代漢語詞典》中也解釋為類似煤或者碳一樣的顏色?！缎氯A字典》解釋為像墨或是類似的顏色，與白相反。

綠色：在《說文解字》中提到“帛青黃色也?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋：“生長茂盛的草以及樹葉的顏色，并且該顏色通常由黃色和藍色混合而成?！薄缎氯A字典》延續(xù)了這一種解釋方法：“是一種樹葉或是草的顏色?！笨梢妼τ诰G色的解釋也是借助于實物進行比對解釋，用人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ膶嵨锛右哉f明。

顏色詞從詞義的角度來看常常借助于生活中熟悉的實物進行比對說明，起到輔助說明的作用。即由具體可查的實在事物來生動形象地說明顏色詞的詞義。

2 獨特的民族取向和群體心理認同

顏色詞由最初的“托物呈色”到后來的“由色隱喻”是一個漫長的本土文化的融合問題。顏色詞在后期的發(fā)展過程中不斷適應(yīng)人們對于語言多樣化層次化的表達方式的要求，詞義由此不斷擴大深化，由簡單的形容客觀存在的顏色到加入是非觀念、情感明暗、褒貶態(tài)度的隱喻內(nèi)容，形成了不同文化群體的獨特表現(xiàn)方式，讓原本單調(diào)的顏色詞呈現(xiàn)出飽滿的文化內(nèi)涵。

人們通過生活經(jīng)驗對色彩產(chǎn)生一種基本的情感認知，這種認知源于人們對環(huán)境的具體實踐。例如“黑市”一詞，自然界中缺少陽光的地方往往是黑色的環(huán)境，由于光線昏暗，身處其中會有一種不安焦慮的情緒，這是一種低沉的基調(diào)，缺乏安全感，由此慢慢延伸到不合法的渠道不正常的沒有統(tǒng)一標準的規(guī)則，把這種不良的感覺附加到“市場”一詞的身上就變成了“黑市”，形容未經(jīng)政府批準而非法形成的，以交易不許上市的商品或以高于公開市場的價格，秘密進行買賣為其特征的市場。再例如“紅軍”一詞，它更多地傾向于一種感情色彩。在中國，紅色預(yù)示著喜事來臨、熱鬧的氛圍，表示吉祥如意的好兆頭，展現(xiàn)蓬勃迸發(fā)的生命力，所以軍隊一詞用紅色來修飾這支軍隊就變成了一支充滿戰(zhàn)斗力，必將凱旋的勝利之師，也就是“紅軍”的真正寓意。

3 歷史、民俗和宗教的影響

從歷史的角度看，人對顏色的感受原本來自于本能的體驗，但隨著社會的向前發(fā)展，階級社會的出現(xiàn)，顏色也出現(xiàn)了階級性。這種階級性比較突出地體現(xiàn)在穿衣方面，從衣服的不同顏色體現(xiàn)出社會地位的尊卑和相應(yīng)的等級秩序，此時的顏色所傳達的就是一種象征意義和社會文化信息。古代用顏色比附“五德”，據(jù)說黃帝土德，色尚黃。周代時期，人們認為紅色和黃色是高貴的顏色，所以達官貴族們常以鵝黃色、紅色作為他們的服飾顏色，而平民多穿褐色，深色的粗布衣服，因為黑色在此時被認作是低賤的顏色。

從民俗的角度來看，比較典型的是紅色和白色。紅色象征著喜慶、歡樂、美好和熱鬧。白色則相應(yīng)的表示冷清、肅穆、悲傷和哀痛。傳統(tǒng)的中國婚嫁俗稱為“紅喜事”，新人當天要穿紅色的衣裳，貼紅色的喜聯(lián)，配紅燭、紅桌布、紅被面寓意著今后的生活“紅紅火火”，幸福美滿。女人孕育了新生命要吃紅雞蛋，系上紅色腰帶，盼望著新生兒能夠走“紅運”，希望其前程似錦。而傳統(tǒng)的喪葬儀式則稱為“白事”，以白色調(diào)為主，身穿白色喪服，靈堂布置多用白布，祭奠逝者的白色紙幡和紙錢表示莊嚴，肅殺。

從宗教的角度看，英國語言學(xué)家帕默爾曾說過：“語言能夠忠實地保留民族文化，歷史、各種娛樂和游戲形態(tài)，以及民族的信仰和偏見等?！盵2]。佛教與道教對漢語影響頗大。華夏民族信奉龍的圖騰崇拜，龍便是一身金鱗，即黃色預(yù)示著神圣、高貴、神秘，道教推崇的黃老之學(xué)其教徒穿黃色道袍，希望可以得道成仙?！包S道吉日”中的“黃道”就是沿用了黃色是正統(tǒng)宗教的神圣莊嚴，后又指吉祥幸運的意思。由此可見宗教對顏色詞的文化內(nèi)涵形成起到重要的作用。

顏色詞的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個從古至今、由淺入深的過程。自然界萬物生生不息，為顏色詞的產(chǎn)生提供了源源不斷的“客觀實在”，人類認知的進步、思索的加深是顏色詞發(fā)展的動力，其意義也隨著時間的推移不斷豐富和發(fā)展。

注釋

① 徐通鏘.語言論——語義型語言的結(jié)構(gòu)原理和研究方法[M].東北：東北師范大學(xué)出版社,1997.

② 帕默爾.語言學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館,2013.

[1] 李紅印.漢語色彩范疇的表達方式[J].語言教學(xué)與研究,2004,(06).

[2] 葉軍.現(xiàn)代漢語色彩詞研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001.

[3] 駱峰.漢語色彩詞的文化審視[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[4] 陳家旭,秦蕾.漢語基本顏色的范疇化及隱喻化認知[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2003,（02）.

[5] 吳東平.色彩與中國人的生活[M].北京：團結(jié)出版社，2000.