方 棟

（山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，山東濰坊 261011）

1 中世的“侘”

中世包含鐮倉時(shí)代、南北朝時(shí)代、室町時(shí)代和安土桃山時(shí)代在內(nèi)，當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，處于政治激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)換期，原來的政治秩序不斷被打亂，流行下克上的風(fēng)潮，在源平合戰(zhàn)、承久之亂、建武中興、南北朝對立抗?fàn)幍倪^程中，貴族完全失去了實(shí)力，武士階層逐漸抬頭，掌握了實(shí)權(quán)。在不停的戰(zhàn)亂和不安中，人們紛紛轉(zhuǎn)向佛教，尋求心理安慰，為此，無常觀開始流行。出現(xiàn)了很多的隱者，隱者文學(xué)受到了大眾的喜愛。

這一時(shí)代，貴族文學(xué)的代表和歌逐漸衰弱，連歌在庶民中開始流行?！缎鹿沤窈透杓纷鳛楹透枳詈蟮妮x煌被編撰。在漢詩上，五山文學(xué)在室町幕府的保護(hù)下得到了一時(shí)的繁榮。武士階層模仿貴族文學(xué)，開始制作擬古物語。描寫戰(zhàn)亂和變動(dòng)的軍記物語大量涌現(xiàn)，其中最有名的是講授平氏一門從繁榮走向衰落的《平家物語》。正如開頭所講：“祗園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；娑羅雙樹花失色，盛者轉(zhuǎn)衰如滄桑。驕奢淫逸不長久，恰如春夜夢一場；強(qiáng)梁霸道終覆滅，好似風(fēng)中塵土揚(yáng)?！薄镀郊椅镎Z》的主題是“諸行無常，盛者必衰”的佛教無常觀。并且，在這個(gè)時(shí)期，佛教故事也開始盛行?！秾毼锛?、《發(fā)心集》、《沙石集》等都屬于這一類,《徒然草》中，隱者鴨長明“愛宕山野的朝露，鳥部山麓的青煙，若永無消失的時(shí)候，為人在世，也像這樣的長活下去，那人生的風(fēng)趣，還有什么？正唯其人世之無常，才感得到人生的有味?！保锛婧迷跓o常的變化和移行中看到了美，確立了中世的無常。除此之外，解釋佛教教義的佛法語錄在這一時(shí)期也開始出現(xiàn)。

綜上所述，在這一時(shí)代，在物質(zhì)的貧乏中轉(zhuǎn)而追求精神的充實(shí)感的“侘”和茶道結(jié)合之后，表達(dá)出了“毀滅的無常觀”，開始盛行。

2 近世的“寂”

經(jīng)過戰(zhàn)亂的中世，到了近世，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、城市的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)，工商階層的町人逐漸掌握了經(jīng)濟(jì)的實(shí)權(quán)。并且隨著庶民教育的普及，迄今為止和教育、文學(xué)無緣的町人也開始享受文學(xué)帶來的愉悅感。于是，繼承傳統(tǒng)理念的高雅文學(xué)和商品化的低俗文學(xué)一起組成了近世文學(xué)。

“うきよ”這個(gè)詞就表達(dá)了從中世到近世的這種變化。在中世，在佛教無常觀的影響下，這個(gè)詞的漢字寫做虛幻無常、容易變化的“憂世”。到了近世，這個(gè)詞的漢字變成了享樂現(xiàn)世的“浮世”。人們從中世的厭世思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻赖南順匪枷?。描述?dāng)時(shí)町人生活和享樂風(fēng)俗、好色風(fēng)俗的浮世草子也被大眾喜聞樂見。町人喜歡的戯作文學(xué)開始流行。這一時(shí)期出版的小說也充滿了商業(yè)化。

在俳諧上，松尾芭蕉繼承了庶民化的貞門俳諧和談林俳諧的傳統(tǒng)，追求閑寂高雅的境界，提高了俳諧的文學(xué)性?！凹拧痹谶@一時(shí)代，繼承了表達(dá)“幻滅的無常觀”的“侘”，表達(dá)出了“新生的無常觀”。

總之，從意思的深層來看，“侘”是指“幻滅的無常觀”，而“寂”則是指“新生的無常觀”。從歷史上來看，相對于“侘”是表達(dá)中世的厭世思想，“寂”則是表達(dá)了近世的享樂思想。

3 “侘”和“寂”的淵源

在日本文學(xué)理念中極其重要的“侘”和“寂”是如何形成的？它們的淵源來自哪里呢。本文試著分析日本傳統(tǒng)美學(xué)思想“哀”、“物哀”、“幽玄”，進(jìn)而探究“侘”和“寂”與它們之間的關(guān)聯(lián)。

3.1 “哀”和“物哀”

“物哀”是從“哀”轉(zhuǎn)變而來的?！鞍А弊钤缭谏洗母柚{中，表記為漢字“阿波禮”，是感動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音。這種感動(dòng)是樸素的愛的表達(dá)，可以表達(dá)贊嘆、喜悅、共鳴、同情、悲哀等多種感情。并且，不僅僅是個(gè)人的感情，也是民族和國民的感情。上代的“哀”經(jīng)常在歌謠中被用到。

在《萬葉集》中，“哀”所吟詠的對象是自然中的事物。在和歌中，歌人把對自然的感受復(fù)元到所看到的事物身上，有意識的拉近事物和主體之間的距離。并通過這種距離感，主體觀照到對象上。如果說在記紀(jì)歌謠中，“哀”是單純的表達(dá)感動(dòng)，那么在《萬葉集》中的“哀”就是觀照的感動(dòng)。

從《萬葉集》到《古今和歌集》的150多年間，“哀”的意思發(fā)生了很大的變化，變成了觀念上的悲哀之意。在《源氏物語》中使用了一千多處“哀”。在物語中的“哀”奠定了和歌抒情的基礎(chǔ)。

而且，“哀”在使用過程中，逐漸與其他的詞相結(jié)合，其意思變得更加復(fù)雜。在正倉院所藏的天平寶字六年的書簡中，有“春佐米乃阿波禮”一句。旅途中的僧侶看到春雨產(chǎn)生了憂愁的情緒。從“哀”到“春雨的物哀”，限定了“哀”的內(nèi)容，表達(dá)了對春雨的感受。為了更明確地表達(dá)這種感受，就出現(xiàn)了“物哀”?！拔铩笔且觥鞍А钡膶ο蟆Ｒ?yàn)橛小拔铩?，“哀”的感?dòng)就成了具體的感動(dòng)。

“物哀”最早是在紀(jì)貫之的《土佐日記》中出現(xiàn)的，是指詩文等風(fēng)雅的情趣。這之后，經(jīng)過紫式部的《源氏物語》、清少納言的《枕草子》，最終由藤原公任的歌論來完成。

從平安時(shí)代開始，“哀”成為了重要的美學(xué)理念。這時(shí)候，“哀”和“物哀”的意思是相同的，都是平安時(shí)代文學(xué)美的核心。佛教思想特別是和無常思想有關(guān)的“物哀”被認(rèn)為是高雅的美。這之后，“哀”和其他的要素相結(jié)合，變成了復(fù)雜的美。

近世的本居宣長斷言，《源氏物語》的研究結(jié)論是“這個(gè)物語，只知物哀，除此之外無他”。并且，本居宣長認(rèn)為“哀”不是單純表達(dá)悲哀的詞語，是指人們對“物”發(fā)出的喜怒哀樂的感動(dòng)。他認(rèn)為“哀”被看做表達(dá)質(zhì)樸的感動(dòng)、悲哀是后世的偏見。

他認(rèn)為，“哀”不僅僅是悲哀，所有的感情都可以稱為“哀”?！鞍А卑械母星?。在這里，本居宣長強(qiáng)烈主張，““哀”不僅僅是阿波禮的一種，阿波禮不限于哀的心?！保ā对词衔镎Z玉的小櫛》）但是實(shí)際上，平安時(shí)代一半以上的“哀”表達(dá)了悲哀或者同情的感情。作為美感的“哀”，受到佛教的影響，很多情況下，是表達(dá)虛幻、虛無的感情的。

從“哀”到“物哀”的變化，反映了貴族階層在政治上失敗，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)世的享樂和和歌中尋求精神安慰的文學(xué)審美觀?，F(xiàn)實(shí)中美好的事物終會(huì)不再，心中的苦悶、悲傷、空虛，最終通過精神上追求虛無的美而體現(xiàn)出來。這一點(diǎn)對以后“侘”和“寂”的形成起到了非常重要的作用。

3.2 幽玄

“幽玄”是中世文學(xué)中非常重要的美學(xué)理念。原本是佛教用語，指的是一種境界較高的美，深?yuàn)W，優(yōu)雅。把它上升到美學(xué)理念的是藤原俊成。他認(rèn)為，幽玄是以靜寂美為基調(diào)，把“哀”和“艷”復(fù)合在一起的深?yuàn)W美。也就是說，不同于上代直抒胸襟的率直的“誠”，“幽玄”是指言外之意、言外之情?！捌G”是熱烈的官能美，“哀”含有可憐的、同情的情緒。“幽玄”不同于“哀”和“艷”的是，在作品里表達(dá)出了妖艷、平淡的意思。這一理念，后來又有藤原定家的“有心”、世阿彌的“妖艷美”、松尾芭蕉的“寂”等文學(xué)理念繼承了下去。

另外，和歌中提倡“幽玄”，也有《古今和歌集》之后的和歌創(chuàng)作局限于傳統(tǒng)，沒有形成新的歌風(fēng)的原因。因此，“幽玄體”實(shí)際上也是“回歸古風(fēng)”的意思。這里的“古風(fēng)”是《古今和歌集》的歌風(fēng)。在現(xiàn)代和古代的碰撞中，和歌的發(fā)展遇到瓶頸，為此，藤原俊成提倡“回歸古風(fēng)”。他革新了古人帶有中國和日本古典文學(xué)知識的歌論，努力挖掘和歌的抒情性和表現(xiàn)力，提出了把“幽玄”作為和歌的美學(xué)理念。他把神秘的幽玄余情看做是和歌的最高境界。

到了近世，松尾芭蕉繼承了“哀”和“物哀”的虛無、“幽玄”的靜寂美和余情，又加上了其他因素，形成了“寂”的美學(xué)理念。

[1] 尾形仂「芭蕉の「わび」とその成立」『続芭蕉·蕪村』1985年9月。

[2] 赤羽學(xué)「わびとさび」『芭蕉俳諧の精神』1991年。

[3] 赤羽學(xué)「芭蕉と古典―その表現(xiàn)の手法をめぐって」『鑑賞日本古典文學(xué)第28巻·芭蕉』昭和58年5月。