許蘇嘉

（華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建泉州 362000）

引言

作為儒釋道文化與海洋文化相融的精華，媽祖文化基于世界文化存在一定的共性，彰顯了人類一致的價(jià)值取向，是東方海洋文化的重要組成部分。在二十一世紀(jì)海上絲綢之路發(fā)展道路上，具有深厚底蘊(yùn)的媽祖文化，可作為中華文化傳播的理想使者。莆田是媽祖文化的發(fā)揚(yáng)地，更應(yīng)當(dāng)緊扣媽祖的多方面的影響力，致力于打造世界媽祖文化中心，以推進(jìn)開啟“海絲文化”的大門。生長于莆田媽祖文化土壤中的媽祖服飾，有著1000多年的發(fā)展歷史，其承載了廣大勞動(dòng)人民對海上女神“媽祖”及媽祖精神的崇高敬仰及追思，有著深厚的文化內(nèi)涵，伴隨現(xiàn)代社會(huì)的逐步發(fā)展，該種十分寶貴的服飾文化遺傳不斷遭受到外來多元文化的沖擊，正不斷消融[1]。在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶及二十一世紀(jì)海上絲綢之路的影響下，應(yīng)當(dāng)如何推進(jìn)莆田媽祖服飾文化與其的有效融合，是迫切需要我們開展研究的一項(xiàng)重要課題。由此可見，對莆田媽祖服飾語言及其文化內(nèi)涵開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 媽祖服飾及其服飾語言概述

1.1 媽祖服飾

被稱作“海上女神”的媽祖，誕生于莆田潿洲島，歷程了1000多年的發(fā)展，形成了舉世聞名、博大精深的媽祖文化?！胺^，大海衫，紅黑褲子保平安”，是莆田當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)的一句民謠，同時(shí)是對媽祖服飾的形象寫照。“帆船頭”即為“媽祖髻”，是一種與船帆相似的發(fā)型，這一發(fā)型整體均由真發(fā)梳成，發(fā)髻兩側(cè)分別佩戴一根波浪形發(fā)卡，表示船槳；頭頂上盤一個(gè)圓狀的發(fā)笈，表示船舵；固定發(fā)笈的紅頭繩，表示纜繩；發(fā)笈中橫向穿過一根銀釵，表示船錨，相傳這個(gè)發(fā)型是由媽祖親手設(shè)計(jì)，媽祖曾以“帆髻示志”，立志于救助漁民，終身不嫁[2]?！按蠛Ｉ馈眲t由中式海藍(lán)色斜大襟上衣和紅黑拼接寬腿直筒褲組成，其中上衣海藍(lán)色象征大海，下裝紅黑色中，紅色象征吉祥，黑色象征思念。

1.2 媽祖服飾語言

生長于媽祖文化土壤中的媽祖服飾，是我國傳統(tǒng)服飾中必不可少的一部分，有著尤為深厚的文化價(jià)值。媽祖服飾語言與媽祖服飾文化有著十分緊密的關(guān)系，自服裝三要素層面對媽祖服飾語言進(jìn)行剖析，有助于提升對媽祖文化的有效認(rèn)識(shí)，并為設(shè)計(jì)師推進(jìn)媽祖服飾語言與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的有效相融提供可靠依據(jù)。自服裝三要素層面對媽祖服飾語言進(jìn)行剖析，主要包括有：

（1）媽祖服飾的服裝款式。媽祖服飾是漢族民間服飾中的一種，其精美、淳樸的頭飾及繁瑣的工藝，無不凸顯了媽祖服飾所擁有的清新脫俗的藝術(shù)價(jià)值。服裝款式是服裝的首要要素。媽祖服飾的服裝款式與漢族民間服飾大致相同。媽祖上衣為斜襟右衽短衫，沿襲了漢族民間服飾右衽、立領(lǐng)以及盤扣等特征；媽祖下裝為深檔闊腿褲，腰頭較寬，褲腿直至腳踝部位，既沒有門襟、口袋，也沒有作前檔、后檔的區(qū)分。為了節(jié)約布料，褲頭通常選取質(zhì)量一般的白色布頭與褲聲進(jìn)行縫合。寬寬的腰頭，穿著過程中要求將腰頭兩側(cè)朝內(nèi)相疊，借助白色布條以將腰頭勒緊。媽祖上衣、下裝結(jié)構(gòu)簡單得體，十分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。整體樣式呈H型，為穿著者日常勞動(dòng)提供了極大便利。媽祖服飾上衣制作工藝主要為量身裁衣，平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，依據(jù)穿著者衣長、袖長、胸圍等相關(guān)信息進(jìn)行衣片制作，然后進(jìn)行手工縫制。為了節(jié)省布料，媽祖服裝中還設(shè)置有分割線，因?yàn)樵缙诳棾刹剂系拈T幅通常約為75cm，袖子的分割線者正好設(shè)置于布料的門幅寬度位置[3]。又因?yàn)樵缙诖蠖酁槭止たp制，所以均采取連肩設(shè)計(jì)，也就是在袖子與肩部之間未設(shè)置分割線，不僅節(jié)省了布料還加快了縫制速度。媽祖服飾下裝設(shè)計(jì)工藝則是由于穿著者常年在海邊勞動(dòng)，褲腿時(shí)常會(huì)被海水浸濕，為了方便海風(fēng)吹干濕透的褲腿，因而設(shè)計(jì)了較寬的褲腿。

（2）媽祖服飾的服裝色彩。媽祖服飾服裝采取了手工植物靛藍(lán)染色的工藝手段，因而服裝色彩整體表現(xiàn)為靛藍(lán)顏色。又由于湄洲人世世代代在海邊生活，出于對大海的敬畏，也使得他們生命中的色彩尤以天空和大海的顏色為主。另外，湄洲人勤勞淳樸的特質(zhì)與藍(lán)色所象征的理智、寬廣、冷靜等內(nèi)涵十分契合。某種意義上而言，媽祖服飾的服裝色彩即為湄洲勞動(dòng)人民性格特征及服飾喜好的直觀呈現(xiàn)。媽祖服飾除去主要的靛藍(lán)色之外，還引入了紅色、紅色用為輔色。其中，紅色作為中國人的文化圖騰和精神皈依，其淵源可追溯到古代對日神虔誠的膜拜，因而紅色有著十分豐富的象征意義，其象征著喜慶、吉祥、安康等等，另外，紅色還對應(yīng)著中國傳統(tǒng)五行中的“火”。傳說媽祖每每在救助漁民的時(shí)候都會(huì)穿著朱衣。媽祖服飾中紅色的應(yīng)用，還是湄洲勞動(dòng)人民利用“紅”該種具備“火神”象征的意蘊(yùn)，以達(dá)到抵御出海勞作時(shí)所面對的驚濤駭浪“藍(lán)黑”的目的，象征著以火挾水，相互協(xié)調(diào)。紅色、黑色在媽祖下裝中的拼接應(yīng)用，不僅消除了主體靛藍(lán)色的單調(diào)，還避免了大面積紅色的格格不入，并且，還因?yàn)閶屪嫦卵b下半截長時(shí)間被海水浸泡極易出現(xiàn)褪色變化，所以下半截設(shè)計(jì)成黑色相較于紅色顯得更為巧妙合理，這也是勞動(dòng)人民通過長期生產(chǎn)勞作總結(jié)出的實(shí)用美學(xué)[4]。

（3）媽祖服飾的服裝面料。服裝面料很大程度上影響著服裝款式及色彩的呈現(xiàn)，換言之，各式各樣的面料可呈現(xiàn)出多種不同服裝風(fēng)格樣式。因?yàn)閶屪娣b是人們?nèi)粘谧鲿r(shí)穿著的服裝，所以務(wù)必要保證其的舒適度，因而應(yīng)用有柔軟性面料。又因?yàn)閭鹘y(tǒng)面料中的棉質(zhì)面料具備良好的舒適性、通透性，即便其易縮、易皺等缺點(diǎn)，然而棉質(zhì)面料制作的直線型精練造型可呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線，并且在勞動(dòng)過程中棉質(zhì)面料呈現(xiàn)的褶裥效果，可凸顯面料的流動(dòng)感。值得一提的是，媽祖服裝應(yīng)用的純棉面料還存在一些較為突出的缺點(diǎn)，即為容易褪色、磨損，抗牢性不足。所以，媽祖服裝中存在有拼色的過肩及各式各樣的花布貼，早期屬于衣服磨損部位的補(bǔ)丁，發(fā)展至后來逐步轉(zhuǎn)變成一種服裝裝飾樣式，極具地方特色。媽祖下裝應(yīng)用的紅黑拼接設(shè)計(jì)，同樣是為了便于面料出現(xiàn)磨損時(shí)，可進(jìn)行隨時(shí)拆換，達(dá)到節(jié)省面料的目的。

2 媽祖服飾的文化內(nèi)涵

2.1 媽祖服飾是湄洲女子對生活的感悟

莆田潿洲島古代勞動(dòng)人民常年以漁獵為生，男人捕魚打獵，女人操持家務(wù)，該種生活習(xí)性對湄洲女性服飾風(fēng)格的形成帶來了極大的影響。就好比一看到“帆船頭”，便可聯(lián)想到湄洲女子的命運(yùn)與大海密切的聯(lián)系，簡簡單單的“帆船頭”即為與她們息息相關(guān)的漁船的縮影，不管是船帆、船舵，還是船槳、纜繩，均實(shí)現(xiàn)了惟妙惟肖的呈現(xiàn)。又好比，每當(dāng)家中男人出海捕魚時(shí)，在這段時(shí)間里，家中的女人內(nèi)心滿是思念、牽掛，祈禱神明能夠保護(hù)自己的家人一帆風(fēng)順。此類情感的表達(dá)，在媽祖服飾色彩中同樣表現(xiàn)得淋漓盡致，靛藍(lán)色象征湄洲女子對她們賴以生存的大海的敬仰與熱愛；紅色表明湄洲女子對親人的美好祝愿，祈禱他們平平安安；黑色則表明湄洲女子對家人的牽掛。湄洲女子是媽祖服飾的傳作者，她們將自身對生活的深刻認(rèn)識(shí)及對親人的祝福與牽掛，毫無保留地傾注于創(chuàng)作中，并通過服飾進(jìn)行呈現(xiàn)。總的而言，媽祖服飾有著生活性、實(shí)用性等特征，這與湄洲女子生活環(huán)境、日常勞作需求及經(jīng)濟(jì)條件等有著緊密的聯(lián)系[5]。因而，媽祖服飾的形成源自于湄洲勞動(dòng)人民的日常生活，與自然環(huán)境儼然融為一體，和諧、統(tǒng)一，是湄洲女子對生活的深切感悟。

2.2 媽祖服飾是媽祖文化的承載元素

莆田湄洲島，既是舉世聞名的海上女神媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖文化的發(fā)祥地，更是被全球各地每一位媽祖信眾譽(yù)為“東方麥加”。在人們內(nèi)心深處，媽祖既是追求向往美好生活的精神支柱，還是祈求獲得吉祥平安的精神支撐。長期以來，伴隨媽祖文化在民間的不斷傳播，媽祖著裝打扮也紛紛為民間所敬仰、效仿，進(jìn)而發(fā)展成別具一格的媽祖服飾，形成了具有深厚內(nèi)涵的媽祖服飾文化，也轉(zhuǎn)變成媽祖文化的承載元素。就好比，媽祖生前設(shè)計(jì)的“帆船頭”被人們認(rèn)為代表著平安、吉祥，從古至今，代代相承，希望借此保佑親人的平安、吉祥。又好比，《天后顯圣錄》中記載的，媽祖每每在海上顯靈救助漁民時(shí)，總是穿著朱衣，因而湄洲女子為了效仿媽祖，也紛紛穿上紅色的衣服，但媽祖穿紅色因?yàn)樗巧衩?，作為俗人的湄洲女子則只能取一段紅色，因而便有了紅黑拼接的下身服裝，不僅代表了對媽祖的敬奉，還以此達(dá)到祈福的目的。

3 結(jié)束語

綜上所述， 伴隨二十一世紀(jì)海上絲綢之路的開啟，我國諸多沿海城市紛紛聯(lián)合申報(bào)“海上絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)，這些城市都尤為看重媽祖文化在這些城市海洋事業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。莆田是媽祖文化的發(fā)祥地，更應(yīng)當(dāng)緊扣媽祖的多方面的影響力，致力于打造世界媽祖文化中心，以推進(jìn)開啟“海絲文化”的大門。鑒于此，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高對莆田媽祖服飾語言及其文化內(nèi)涵的有效認(rèn)識(shí)，不斷促進(jìn)莆田媽祖服飾文化的有序傳承與發(fā)展。

[1] 鄭伊晨，陳艷花．弘揚(yáng)媽祖文化 融入海絲建設(shè)[J]. 中學(xué)歷史教學(xué)參考，2015，13（24）：32－33．

[2] 于小利，陳東生．媽祖服飾文化的內(nèi)涵與傳承[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì):理論版，2010,12（11）：268－270．

[3] 黃秀琳，陳琴琴．媽祖文化景觀鄉(xiāng)土元素的解讀與表達(dá)——以媽祖故鄉(xiāng)莆田市為例[J]．莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，20（06）：6－12．

[4] 張蓓蓓．媽祖形像考——兼論媽祖服飾及媽祖形像復(fù)原實(shí)踐[J]．民族藝術(shù)研究，2017，30（2）：151－159．

[5] 孫雪梅．“非遺”福建莆田媽祖服飾語言及其文化內(nèi)涵研究[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論版），2016，27（04）：126－128．