張靖佶

（西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400715）

1 《夜頌》創(chuàng)作背景

諾瓦利斯（Novalis,1772—1801）本名弗里德里?！ゑT·哈登貝格 （Friedrich von Hardenberg），出身貴族。1794年，諾瓦利斯結(jié)識(shí)了不到13歲的索菲·馮·庫(kù)恩（Sophie von Kühn，1782—1797）。 他對(duì)索菲一見(jiàn)鐘情，并于1795年3月與索菲訂了婚。兩年后，索菲因肺病夭折，這對(duì)諾瓦利斯是很大的精神刺激。在經(jīng)歷了愛(ài)人離世的巨大打擊之后，1797年，他開(kāi)始創(chuàng)作《夜頌》，整個(gè)組詩(shī)共六首，他的寫(xiě)作前后持續(xù)三年?！兑鬼灐返膭?chuàng)作時(shí)間歸屬于德國(guó)早期浪漫派（Frühromantik）時(shí)期，這一時(shí)期是對(duì)魏瑪古典主義文學(xué)的發(fā)展和反駁，作家們將創(chuàng)作重點(diǎn)有意地從客觀(guān)事物轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，其作品也具有濃厚的唯心主義色彩。

2 “白晝”的意象分析

“白晝”一直以來(lái)都是“光明”的代名詞。不論是在文學(xué)歷史，還是在宗教傳統(tǒng)中，光明都是一個(gè)具有積極普世意義的概念。

諾瓦利斯在《夜頌》的開(kāi)頭同樣承認(rèn)了光明的普世意義并且給予了充分肯定。在組詩(shī)的第一首中他寫(xiě)道：“光明是喚人醒來(lái)的白晝，是柔善的永恒。”他此處對(duì)于光明的態(tài)度還是產(chǎn)自于理性的贊美?？膳c此同時(shí)，詩(shī)人又描繪了光明中存在的事物：“浮華、貪婪的植物”和“野性、兇猛、形態(tài)各異的動(dòng)物”。如果說(shuō)前一部分是基于歷時(shí)角度從客觀(guān)層面理性地贊美光明，這一部分才是詩(shī)人借用此意象的真正所指：光明普羅天下，創(chuàng)造愉悅，可是那些被光明照亮的一切，是 “寂靜”（ewigruhend）的、“貪婪”（saugend） 的、“狂躁”（brennend）的。尤其是那些喜歡光明的人，詩(shī)人描述他們?yōu)椤邦Ｖ堑哪吧恕保╠er herrliche Fremdling），他們衣冠楚楚，追求理性和光輝，且和那些天體、植物、動(dòng)物一起，都屬于此岸的塵世。

隨著文章的深入，這個(gè)意象所承載的含義也發(fā)生了更為明顯的貶化：“光明顯得多么貧乏和幼稚”。詩(shī)人利用呼告的處理手法讓自己直接置身于日與夜的糾纏中。這一矛盾以光明的落敗而終結(jié)?？蓧m世對(duì)于光明的追求生生不息，它的世俗意義強(qiáng)大到無(wú)法被徹底掩蓋，“難道晨光定要周而復(fù)始？”一句反問(wèn)將諾瓦利斯心中的無(wú)奈展現(xiàn)得淋漓盡致。

接下來(lái)，詩(shī)人并沒(méi)有繼續(xù)將這種不滿(mǎn)放大化，而是再次用一種曖昧的方式表達(dá)了自己對(duì)光明的情感態(tài)度，在組詩(shī)第四首中，詩(shī)人明確地道出了這個(gè)白晝的深層寓意，它代表著理性、勞動(dòng)以及必將到來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，由探索和勞動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展是必然的?？茖W(xué)和實(shí)踐，對(duì)塵世的人來(lái)說(shuō)是絢麗溫暖，具有進(jìn)步意義的，這和啟蒙時(shí)期與古典主義時(shí)期的思想和號(hào)召一脈相承?？蛇@樣的理性王國(guó)對(duì)于詩(shī)人自己卻是嘈雜、空虛和蒼白的，他渴望純粹的內(nèi)心世界，渴望擺脫這種進(jìn)步思想帶來(lái)的功利主義。

因此，詩(shī)人在整個(gè)作品中對(duì)于白晝的情感態(tài)度是矛盾的，他極力想逃離白晝卻又無(wú)法全盤(pán)否定白晝。

3 “黑夜”的意象分析

與“白晝”相反，在歐洲和德意志民間傳說(shuō)中，黑夜是人類(lèi)的敵人，是鬼魅橫行的世界。而諾瓦利斯卻賦予了“夜”以新的內(nèi)涵。盡管在基督教文化里，黑夜是罪惡、痛苦的象征，可詩(shī)人卻“愿墜入神圣的、不可言狀的、神秘莫測(cè)的夜”。黑夜為詩(shī)人打開(kāi)了心靈的窗戶(hù)，讓他能夠有機(jī)會(huì)領(lǐng)略另一個(gè)世界，因此“與白晝作別又是多么歡樂(lè)、幸運(yùn)”。

在第二首詩(shī)中，詩(shī)人直接將夜晚這個(gè)意象與 “少女”聯(lián)系在一起。夜晚對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)不僅有著母愛(ài)的溫暖和濃醇，還有著少女的青澀與溫柔。女性形象的運(yùn)用是這一段描寫(xiě)的一大特色。諾瓦利斯曾稱(chēng)贊：“婦女是人類(lèi)的典范，她們比我們更完善、更自由，是天生的藝術(shù)家。”在德國(guó)早期浪漫派的文學(xué)中，通常認(rèn)為女性是遠(yuǎn)離理性的，女性身上與生俱來(lái)的和諧與仁愛(ài)正是浪漫主義所推崇的純潔和自然的化身。在這個(gè)背景的支撐下可以看出，黑夜對(duì)于諾瓦利斯而言不僅不負(fù)面，反而代表著純潔，自由和博愛(ài)。

這樣的情懷在第四首詩(shī)中得到了延續(xù)和升華?！按饶赴愕摹保╩ütterlich）、“母愛(ài)”（Mutter Liebe）昭示了詩(shī)人對(duì)于夜晚的又一個(gè)精神闡釋?zhuān)故悄赣H，是白晝所有存在的起源，即便白晝看起來(lái)如此輝煌，終究還是歸于夜晚的靈創(chuàng)。既然夜晚是起源，那么回歸夜晚，就是一次返回誕生，這與詩(shī)人所刻畫(huà)的與愛(ài)人動(dòng)情纏綿，靈肉合一的情景相結(jié)合起來(lái)，便是一組完整的對(duì)于起源和誕生的闡釋。這樣的闡釋頗有宗教色彩，但很好地展現(xiàn)了諾瓦利斯詠贊黑夜的真正目的所在，入夜即回歸。

在最后一首詩(shī)《渴望死亡》中，諾瓦利斯將“夜晚”這個(gè)意象作了最后一次詮釋?zhuān)彩亲钌顚哟蔚卦忈尅！百濏災(zāi)怯篮愕囊?，贊頌?zāi)怯篮愕拈L(zhǎng)眠”，最后一首詩(shī)中詩(shī)人將夜直接與死亡聯(lián)系在一起，他不僅肯定了黑夜，肯定了死亡，還頓悟到了一種超脫死亡的境界。在這里，夜和死亡都是永恒的，無(wú)限的。比起上一個(gè)頓悟?qū)用妫Z瓦利斯從賦予夜以女性的純潔，起源的魔力，升華到將它視作一種永恒的死亡，甚至是超越死亡的永生。

4 超驗(yàn)意境和詩(shī)人的精神訴求

在《夜頌》中，諾瓦利斯借“白晝”與“黑夜”這兩個(gè)意象意指了“此岸”和“彼岸”這兩個(gè)概念，營(yíng)造了一種超驗(yàn)的意境。充滿(mǎn)光亮、忙碌、理性的白晝?cè)谠?shī)人的筆下是有限的、附庸的，他“一定不會(huì)再回到那喧囂的世界，那永無(wú)寧?kù)o的光明的家園?！?/p>

黑夜相較于白晝更能直接地體現(xiàn)諾瓦利斯的超驗(yàn)思想。在黑夜里，詩(shī)人能體會(huì)到靜謐與安寧，能放大喪愛(ài)的悲傷。這是他尚在自身意識(shí)控制之下對(duì)夜的感受，是孤寂、是悲傷；但夜同時(shí)又給他開(kāi)辟了彼岸的新世界，一個(gè)超越時(shí)空、超越認(rèn)知的永恒的世界。他用自己的意志力追尋索菲，將自己超脫到迷離的邊界，再將身邊黑夜所給予的表現(xiàn)和感受隱沒(méi)，從而開(kāi)啟了靈魂深處的心靈體驗(yàn)。這個(gè)“夜的極樂(lè)世界”無(wú)疑是諾瓦利斯內(nèi)心的理想王國(guó)。這樣的“彼岸世界”讓陰陽(yáng)兩隔的戀人重新融為一體，是愛(ài)情的天堂，承載著永恒的幸福，更是詩(shī)人超越時(shí)空通往永恒的必由之路。

詩(shī)人的精神訴求在這樣的超驗(yàn)意境中得到了極好地闡釋。兩個(gè)對(duì)立的世界，白晝和黑夜，一邊是生命的此岸，一邊是死亡的彼岸。說(shuō)它們對(duì)立，是基于諾瓦利斯創(chuàng)作的時(shí)代背景來(lái)談的，德國(guó)浪漫派的創(chuàng)作中心思想就是要擺脫理性和規(guī)則對(duì)于詩(shī)學(xué)的束縛，白晝之于黑夜，正如規(guī)則之于自由。詩(shī)人作為早期浪漫派的代表，反對(duì)規(guī)則、束縛和夸大的理性的教化作用，而純粹地向往自然，追求神示和靈性。在這種意義下，認(rèn)為這兩種意象的設(shè)置是對(duì)立的。

可深入閱讀又會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)詩(shī)人并不將這兩個(gè)世界相對(duì)立，而將它們視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體意境：“白晝中，我生機(jī)勃勃，滿(mǎn)懷勇氣、信念；黑夜里，隨著圣潔的沖動(dòng)，我安然逝去。”這樣的自相矛盾其實(shí)是諾瓦利斯精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，這種精神訴求不僅僅停留在對(duì)愛(ài)人索菲的追尋和紀(jì)念上，更深層次地則是用一種宗教觀(guān)來(lái)呼吁人類(lèi)的整體超脫和救贖。這在組詩(shī)第五首有著較為明確的體現(xiàn)，在這一首詩(shī)中，諾瓦利斯并沒(méi)有使用白晝和黑夜這兩個(gè)意象，也沒(méi)有沉湎于喪妻之痛中，而是話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到描述基督教統(tǒng)一歐洲的歷史，更多是表達(dá)個(gè)人的宗教哲思。通過(guò)在黑夜中的死亡來(lái)逾越死亡，超度到黃金時(shí)代的新生。至此，白晝、黑夜以及宗教哲思融為一體 ,在《夜頌》中形成了一條精神訴求發(fā)展鏈，反映了作者雙重的創(chuàng)作意圖。首先是現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，宗教感受從來(lái)都不是與理性思辨相容的，詩(shī)人所處的時(shí)代經(jīng)歷了宗教改革、法國(guó)大革命?？茖W(xué)理性泛濫，諾瓦利斯自己呼喚信仰、呼喚詩(shī)意的世界，而這顯然與現(xiàn)實(shí)相悖，因此他只能用不斷地在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間的抽離轉(zhuǎn)換來(lái)表現(xiàn)自己的矛盾。

其次是一種隱藏的和諧思想，諾瓦利斯借客觀(guān)肯定白晝的繽紛和耀眼來(lái)肯定科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的一切進(jìn)步，但也希望自己同時(shí)能夠保持舊有的信仰，追求靈魂的思悟。這是面對(duì)一種人性的分裂所產(chǎn)生的，呼喚內(nèi)在和諧的精神訴求。他想提醒人們，盡管身處理性世界，但也不要忽略精神和信仰帶給人的豐富和升華，只有將白晝和黑夜兩種意象所代表的內(nèi)涵真正結(jié)合起來(lái)，才能夠達(dá)到內(nèi)在的和諧，看清生命的完滿(mǎn)和世界的完整。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)將白晝與黑夜這兩個(gè)意象進(jìn)行對(duì)比分析不難看出，諾瓦利斯歌頌黑夜，不僅歌頌永恒的愛(ài)情，更多的是歌頌超越死亡的超驗(yàn)意境和靈魂感悟帶給他的安寧與美好。詩(shī)人身處理性世界和感性世界的矛盾之中，又呼喚二者的和諧。這一點(diǎn)對(duì)如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有著啟示意義：身處科技高度發(fā)達(dá)卻也物質(zhì)化的今天，我們需要辯證吸收這樣的精神觀(guān)念里有益的部分。拋去諾瓦利斯所呈現(xiàn)的魔幻唯心主義和天主教虔敬宗教觀(guān)不談，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到諾瓦利斯在《夜頌》中所傳達(dá)的這種對(duì)于精神力量的肯定，對(duì)于自然的敬畏以及對(duì)于自身和諧的追尋。人性不是科學(xué)的附庸品，文學(xué)藝術(shù)所蘊(yùn)含的精神財(cái)富與它所開(kāi)拓的精神意境是不可被遺忘和取代的，它對(duì)人的和諧全面發(fā)展具有重大意義。