鄭 璐 璐

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

人是具有情感性的群體，“情感”是人類本性中最珍貴的體驗(yàn)。一個(gè)生命個(gè)體的存在，不僅是肉體上的生存意義，更為重要的是精神層面的存在，情感是人類精神生活中最重要的組成部分，也是人類復(fù)雜內(nèi)心活動(dòng)的一種深刻折射。所謂情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷地產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)[1]。情感教育不僅僅是一種教育手段，其本身也是教育內(nèi)容。從表面上看，小學(xué)語文教科書是知識的載體，是教師與學(xué)生學(xué)習(xí)交往的工具。但是從深層剖析，每一個(gè)語言符號都傳達(dá)著特定價(jià)值，這些內(nèi)容并不是原生態(tài)型的文化，也不是隨意從眾多文化中截取，而是依據(jù)特定的教育目的，有意擷取出來的文化精華。語文教科書所選取的內(nèi)容，其本身就是一種價(jià)值選擇，這種價(jià)值選擇也絕不是價(jià)值中立的。教育選擇何種知識傳遞給下一代，取決于教育目的、教育階層的需要。只有被特定的教育階層和教育目的視為合法性的知識才有可能呈現(xiàn)在教科書中[2]。教育的文化選擇與文化傳遞的功能決定了教育要將最優(yōu)秀、最可貴的情感體驗(yàn)傳遞給每一個(gè)學(xué)習(xí)者。本文通過分析人教版小學(xué)語文教科書第一冊到第十二冊的課文內(nèi)容，依據(jù)不同的情感維度進(jìn)行分類，探求語文學(xué)科本體知識的情感價(jià)值取向、探尋社會(huì)的主流價(jià)值觀是如何內(nèi)隱于教科書之中，更好地發(fā)揮語文教科書在情感教育中的價(jià)值。

一、小學(xué)語文教科書選文內(nèi)容的情感劃分

借鑒朱小蔓教授在《情感教育論綱》中對個(gè)體與世界的劃分關(guān)系，對人教版小學(xué)語文教科書第一冊到第十二冊的選文內(nèi)容的情感取向進(jìn)行歸類分析，大致將其情感教育目標(biāo)歸為人與自然、人與操作對象、人與他人、人與社會(huì)、人與自我五個(gè)方面。但是這五種情感教育目標(biāo)在許多課文內(nèi)容中是同時(shí)蘊(yùn)含兩個(gè)或兩個(gè)以上的，這也體現(xiàn)了人的情感并不是截然分立的，是一種融合性很強(qiáng)的體驗(yàn)。

1.選文內(nèi)容情感目標(biāo)分類統(tǒng)計(jì)結(jié)果

表1是對小學(xué)語文教科書(人教版)選文內(nèi)容的情感目標(biāo)分類的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。在各個(gè)目標(biāo)分類下的課文數(shù)量之間有重復(fù)交叉的。例如，四年級下冊的課文《萬年牢》，這篇文章既包含了人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，又折射出了父親的真誠之性對作者產(chǎn)生的影響，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文過程中獲得不同的情感教育。這篇文章在進(jìn)行情感目標(biāo)分類時(shí)，既類屬于人與社會(huì)，又類屬于人與自我，這就具有了重復(fù)性。

表1 小學(xué)語文教科書(人教版)選文內(nèi)容的情感目標(biāo)分類

注：不同分類目標(biāo)之間有重復(fù)；■綜合性學(xué)習(xí)。

2.選文內(nèi)容情感目標(biāo)劃分依據(jù)

(1) 人與自然。人與自然的關(guān)系并非是主客關(guān)系，人類是自然界的一個(gè)組成部分。對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識，應(yīng)該秉持對自然界命運(yùn)負(fù)責(zé)與對人類文明命運(yùn)負(fù)責(zé)高度一致性的原則。首先，要帶著欣賞的態(tài)度去看待自然中的一切事物，感受自然的美麗與和諧；其次，要愛護(hù)自然界中的一切事物，尊重和保護(hù)自然資源；最后，要對自然界的一切事物懷有感恩之心。在這12冊語文課本中，關(guān)于人與自然的課文共86篇。例如《畫》《四季》《黃山奇石》等文章表現(xiàn)了對自然界風(fēng)景的欣賞喜愛之情；《淺水洼里的小魚》《父親和鳥》《一個(gè)小村莊的故事》等文章告訴每一個(gè)人要尊重和保護(hù)自然；《富饒的西沙群島》《美麗的大興安嶺》《山中訪友》等文章暗含著人類要對大自然懷有感恩之心，感謝大自然無私給予的一切事物。

(2) 人與交往對象。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)方方面面發(fā)生了激烈的變革。實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)展、操作技術(shù)的革新、勞動(dòng)效率的提高，這些方面的進(jìn)步對促進(jìn)人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。在這一過程中特別要防止急功近利的心態(tài)，只在乎結(jié)果的成敗而輕視過程中的體驗(yàn)與收獲。首先，要尊重客觀事實(shí)與規(guī)律，做事情時(shí)要嚴(yán)肅、認(rèn)真、仔細(xì)；其次，要具有探索精神，保持對萬事萬物的好奇心；最后，一旦確定目標(biāo)，要不畏艱險(xiǎn)、不怕困難，用發(fā)自內(nèi)心的情感去把握事物的具體性和多樣性，而不使客觀事物變得貧乏和機(jī)械化[1]。在人教版12冊語文課本中，關(guān)于人與操作對象的課文將近53篇。例如，《地球爺爺?shù)氖帧贰痘罨贰段沂鞘裁础返日n文用極其生動(dòng)的語言傳達(dá)了自然界中存在的客觀事實(shí)與現(xiàn)象；《畫風(fēng)》《郵票齒孔》《最大的“書”》等文章從日常生活中的小事出發(fā)，激發(fā)孩子的探索樂趣；《想別人沒想到的》《假如沒有灰塵》《稱象》等內(nèi)容鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度思考問題，敢于想象，發(fā)現(xiàn)事物的多樣性。

(3) 人與他人。對一個(gè)生命個(gè)體而言，“他人”是除了自我之外的生命群體。在自我內(nèi)心世界之外，“他人”群體組成了個(gè)體的社交世界。人與他人的關(guān)系是世界上最基本的關(guān)系，所有存在的具體方面都是圍繞著這兩個(gè)中心分布和建構(gòu)的[1]。首先，保存人類本性中與他人相聯(lián)系的本真感受，建立生命早期的依戀感和安全感；其次，設(shè)身體驗(yàn)他人的情感，學(xué)會(huì)理解他人，懂得寬容他人；最后，能夠判斷他人的情緒、情感與自己的聯(lián)系，積極主動(dòng)地調(diào)整自我態(tài)度與行為。在人教版12冊語文課本中，關(guān)于人與他人的課文將近70篇。例如，《她是我的朋友》《媽媽的賬單》《跨越海峽的生命橋》等課文，通過生死之交的友情、無私奉獻(xiàn)的親情及素未謀面卻恩重如山的真情，讓學(xué)生懂得人與人之間最純真的善良本性，感受到人性中最溫暖的一面。這種溫暖不僅只來源于血肉相連的家人，還有我們可愛的朋友以及那些沒有交集的陌生人；《小攝影師》《給予是快樂的》《將心比心》等文章讓學(xué)生懂得寬容他人、幫助他人、理解他人；《掌聲》《奇怪的石頭》《精彩極了和糟糕透了》等內(nèi)容，讓學(xué)生通過了解他人的事情，反思自我的成長，促進(jìn)自我不斷進(jìn)步。

(4) 人與社會(huì)。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是微妙的，兩者缺一不可。社會(huì)是人的集合，也是人們相互聯(lián)系的集合。人的活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，而社會(huì)又不斷地影響著人。對一個(gè)人來說，社會(huì)是其生存的環(huán)境，對個(gè)體的生存與發(fā)展有著很大影響。首先，培養(yǎng)個(gè)體熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)之情；其次，在處理人際關(guān)系與社會(huì)事務(wù)時(shí)要具有正直感、正義感及奉獻(xiàn)感；最后，要培養(yǎng)學(xué)生具有全球性和民族性意識，尊重和理解多民族文化的交流與融合。在人教版12冊語文課本中，關(guān)于人與社會(huì)的課文將近90篇。例如，《夜鶯的歌聲》《哪座房子最漂亮》《北京亮起來了》等課文傳達(dá)了保家衛(wèi)國、贊美家鄉(xiāng)及歌頌祖國之情；《泉水》《萬年牢》《打電話》等文章讓學(xué)生懂得在社會(huì)中要具有奉獻(xiàn)精神、保持正義感及遵守社會(huì)公德等意識；《牧場之國》《葡萄溝》《中國國際救援隊(duì)》等內(nèi)容幫助學(xué)生了解不同國家、不同民族的文化與生活，學(xué)會(huì)尊重多元文化，樹立國際責(zé)任感。

(5) 人與自我。教育的過程是一個(gè)內(nèi)省的過程，“自我”意識的提高對一個(gè)人的成長具有決定作用。自我并非一個(gè)孤立存在的個(gè)體，而是通過與上述四組關(guān)系的聯(lián)系而存在。首先，要熱愛生活、享受生命，合理調(diào)節(jié)自我情緒；其次，要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識自我、評價(jià)自我；最后，要學(xué)會(huì)通過他人的事跡，反思自我，促進(jìn)自我意識的提升。在人教版12冊語文課本中，關(guān)于人與自我的課文將近81篇。例如，《爬天都峰》《幸福是什么》《和時(shí)間賽跑》等文章通過生活中的事情，讓學(xué)生體會(huì)到生活的美好，珍惜時(shí)間，積極向上；《丑小鴨》《尺有所短寸有所長》《我的舞臺》等課文啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識自我，評價(jià)自我，樹立信心，保持自我；《我要的是葫蘆》《中彩那天》《通往廣場的路不止一條》等內(nèi)容，通過生活中簡單卻令人深省的生動(dòng)故事，讓學(xué)生在矛盾的情境中做出判斷與選擇，有利于學(xué)生自我意識的提升。

二、情感教育的特點(diǎn)對選文內(nèi)容的影響分析

1.情感教育的內(nèi)隱性與選文內(nèi)容的淺顯性

情感教育是“潤物細(xì)無聲”的關(guān)懷與體驗(yàn)，更多情況下突出的是主體自我的感受性與成長性。馬克思說：“既然人是從理性世界和感性世界的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西。”[3]語言是思想的載體，所以語文學(xué)科的教學(xué)不能僅僅是知識性的傳授，更重要的是隱藏于其中的育人目的。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段特征，6～8歲的兒童，即一般是小學(xué)1～2年級的學(xué)生，這一階段的兒童道德發(fā)展處于“自我中心”階段，情感發(fā)展處于單方面的尊敬階段[1]。學(xué)生在情感上需要得到他人的肯定與贊美，他們的快樂和興趣更多的是基于感覺而非理性認(rèn)識，因此其情感刺激需要及時(shí)且目的性明確。情感教育的內(nèi)隱性和學(xué)生情感需要的及時(shí)性，決定了這一階段的選材內(nèi)容具有淺顯性的特點(diǎn)，使學(xué)生容易理解隱藏于課文內(nèi)容的情感價(jià)值取向。

2.情感教育的長期性與選文內(nèi)容的趣味性

情感教育是“涓涓細(xì)流”般的潤澤與感悟，這個(gè)特點(diǎn)與人的成長特征和教育的發(fā)展具有一致性。教育的過程是個(gè)體從自然人到社會(huì)人再到精神人的不斷成長與完善，人的未完成性決定了教育是伴隨著人一生的活動(dòng)。人的一生是一個(gè)不斷成長與感悟的過程，也是一個(gè)情感不斷變化與深化的過程。從人教版小學(xué)語文教科書的選文內(nèi)容看，12冊語文教科書選文內(nèi)容都涉及了人與自然、人與操作對象、人與他人、人與社會(huì)以及人與自我五個(gè)方面。這種連續(xù)性體現(xiàn)了教材設(shè)計(jì)者在這五方面的情感價(jià)值取向上的堅(jiān)持性。隨著學(xué)生年齡的增長，情感與思維也逐漸擺脫“自我中心性”，開始關(guān)注他人的情緒感受，關(guān)注與自己相關(guān)的集體榮辱。課文內(nèi)容在選材方面，既涉及了情感教育不同的價(jià)值取向，又考慮了情感教育的深化性。課文內(nèi)容逐步由直接抒情表意轉(zhuǎn)向間接的感悟性成長，情感教育的取向也逐漸由個(gè)體緊密相關(guān)性上升為民族性與世界性。單純的情感說教會(huì)讓學(xué)生感到厭煩，也不符合情感教育的育人出發(fā)點(diǎn)，所以選文內(nèi)容一定要有趣味性，使學(xué)生的情感在趣味中得到升華。正如表1所示，隨著學(xué)生年級的增加，人與自然方面的情感取向逐漸減少，人與他人和人與自我的情感取向不斷增加，但這并不表示人與自然之間的關(guān)系不再重要。在學(xué)生“自我中心”階段，對自然缺乏認(rèn)知，對周圍的一切事物充滿好奇心。在這一階段語文教材中呈現(xiàn)出大量的人與自然關(guān)系取向的課文，可以幫助學(xué)生正確地認(rèn)識自然、欣賞自然。隨著學(xué)生人際交往的增加，人與人交往的方式方法有時(shí)會(huì)困擾學(xué)生。在這一階段語文教材中及時(shí)提供大量人與他人、人與自我、人與社會(huì)等方面情感取向的文章，可以幫助學(xué)生懂得愛國、寬容、理解、尊重和感恩等方面情感的重要性，這些課文大都以故事性、童話性等兒童易于理解的題材呈現(xiàn)，一方面有利于情感教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，另一方面又使兒童充滿趣味性。

3.情感教育的滲透性與選文內(nèi)容的全方位性

人的情感是復(fù)雜的，正因?yàn)檫@種復(fù)雜性也體現(xiàn)了人的獨(dú)特性。情感具有交融性，是人的心理生活的重要組成部分，對一個(gè)人的影響是多維度、全方位的：不僅會(huì)影響一個(gè)人的動(dòng)力和積極性，而且會(huì)影響人際間的交流、溝通和關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展[4]。人的情感不是截然對立的，愛與惡、喜與怒等很多情感是相互滲透、相互交融的。依據(jù)情感教育的滲透性特點(diǎn)，課文內(nèi)容在選材方面進(jìn)行了全方位的編排。例如，《看電視》《棉鞋里的陽光》《媽媽的賬單》等文章通過講述濃濃親情的故事使學(xué)生感受到家的溫暖，又使學(xué)生懂得理解他人、關(guān)心他人、尊重他人；《我要的是葫蘆》既讓學(xué)生懂得植物生長的發(fā)展與聯(lián)系，又讓學(xué)生體會(huì)到事物的發(fā)展結(jié)果取決于發(fā)展過程；《自己的花是別人看的》通過講述德國的街邊景色，既讓學(xué)生領(lǐng)略了異域風(fēng)景，又讓學(xué)生懂得“我為人人，人人為我”的道理；《別餓壞了那匹馬》既讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者努力學(xué)習(xí)的精神，又讓學(xué)生體悟到殘疾青年善良、熱心的品質(zhì)；《真理誕生于一百個(gè)問號之后》通過講述幾個(gè)科學(xué)故事的發(fā)現(xiàn)過程，指出科學(xué)并不神秘，也不遙遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于見微知著，也啟發(fā)學(xué)生不斷探索的精神。

三、情感教育取向下的小學(xué)語文教學(xué)策略

1.教學(xué)目標(biāo)：由知識性教學(xué)轉(zhuǎn)向知情并行

語文是一門蘊(yùn)含著作者獨(dú)特思維的學(xué)科，它不僅是一門讓學(xué)生積累和運(yùn)用語言的課程，更是陶冶情操、發(fā)展個(gè)性、提高認(rèn)知與升華情感的課程。小學(xué)階段是學(xué)生字、詞、句學(xué)習(xí)和積累的重要時(shí)期，這些基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)對學(xué)生以后的言語發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展及思維發(fā)展具有重要作用。在這種教育意識的指導(dǎo)下，小學(xué)語文教學(xué)淪為了知識灌輸?shù)墓ぞ?，語文教學(xué)目標(biāo)中知識占據(jù)了首要位置。語文學(xué)科是進(jìn)行母語學(xué)習(xí)的重要平臺，更是文化底蘊(yùn)傳承與弘揚(yáng)的重要紐帶。在語文教學(xué)中過于注重知識性的學(xué)習(xí)與積累，則使語文學(xué)科喪失了最重要的生命關(guān)懷與情感價(jià)值。小學(xué)語文教科書在內(nèi)容選擇與編訂時(shí)，多方面地考慮教材內(nèi)容所賦予的情感價(jià)值只是進(jìn)行情感教育的第一步，更為關(guān)鍵的是語文教師如何在課堂上進(jìn)行情感價(jià)值的傳遞。在以知識為中心的小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，語文學(xué)習(xí)更多的是抄寫生字、背誦課文、摘抄句子等機(jī)械性訓(xùn)練。很多學(xué)生對語文學(xué)習(xí)喪失了興趣，甚至產(chǎn)生厭惡情緒?；貧w語文學(xué)科開設(shè)的目的，其本源性訴求是將博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化進(jìn)行梳理與傳承，讓學(xué)生熱愛并傳承中華文化。日本教育家小原國芳認(rèn)為母語學(xué)習(xí)不僅僅是簡單的字詞句篇的問題，更重要的是隱藏于內(nèi)容背后的深層含義。母語在生活中產(chǎn)生，在生活中發(fā)展，是民族川流不息的生命[5]。在語文學(xué)習(xí)過程中，不僅只有聽說讀寫，語文應(yīng)有多彩的生活、開闊的視野、真切的情感、殷實(shí)的積淀。語文學(xué)習(xí)如果變成機(jī)械訓(xùn)練，那么這門學(xué)科就喪失了應(yīng)有的生命力。我國的教學(xué)目標(biāo)從“雙基”到“三維目標(biāo)”，情感態(tài)度與價(jià)值觀開始受到人們的重視。當(dāng)今教育界提倡“核心素養(yǎng)”，更是對“唯知論”的沖擊。因此，在語文學(xué)習(xí)過程中不僅應(yīng)重視基礎(chǔ)知識的掌握，更關(guān)鍵的是關(guān)注人的心靈性感悟和情感性體驗(yàn)。

2.教學(xué)過程：由“傳授與接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾?、合作與探究”

在傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，教師始終是課堂教學(xué)的主宰者，扮演著知識權(quán)威者的角色；學(xué)生是課堂教學(xué)的聽從者，是被動(dòng)接受教師知識的靜默容器。以教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)模式所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)引起教育界的一致批判，當(dāng)今學(xué)校課堂教學(xué)中，“自主、合作與探究”學(xué)習(xí)模式被很多學(xué)校認(rèn)同與采用。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，“自主、合作與探究”學(xué)習(xí)模式的運(yùn)用既可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，更重要的是情感教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生學(xué)習(xí)的“自主”性本身就代表了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極態(tài)度。教師要不斷地引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生自學(xué)、自悟，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主導(dǎo)地位。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)使學(xué)生通過自我閱讀文章來品味文中所蘊(yùn)含的感情，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生疑問時(shí)，教師要及時(shí)地引導(dǎo)。學(xué)生之間的“合作”學(xué)習(xí)，不僅是知識上的交流與合作，更是人際交往的過程。合作學(xué)習(xí)增加了學(xué)生表達(dá)、交流與思考探究的機(jī)會(huì)，這方面的鍛煉對學(xué)生來講終身受益。語文學(xué)科本身是一個(gè)思想?yún)R聚的學(xué)科，“合作”學(xué)習(xí)會(huì)使學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽他人的意見與觀點(diǎn)，在聽取過程中學(xué)會(huì)辨別與取舍。對小學(xué)生而言，如何克服自我，在“存異”中進(jìn)行合作，本身就帶有極大的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)的過程并不是告訴的過程[6]，否則教育的真正意義將被遮蔽。

3.教學(xué)評價(jià)：由“單一性評價(jià)”轉(zhuǎn)向“多元性評價(jià)”

長期以來有關(guān)語文課堂教學(xué)的評價(jià)更多的是以“考試分?jǐn)?shù)”作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種評價(jià)方式側(cè)重于認(rèn)知方面的定量評價(jià)，忽視了情感層面的定性評價(jià)；注重教育的認(rèn)知結(jié)果，輕視教育過程的意義。將考試分?jǐn)?shù)的高低作為語文教學(xué)評價(jià)的衡量指標(biāo)，從根本上導(dǎo)致了語文教學(xué)以“應(yīng)試”為目的的機(jī)械性訓(xùn)練，課程中所包含的情感價(jià)值將被忽視。情感不能簡單地被視為烘托學(xué)習(xí)效果的一種手段，更應(yīng)當(dāng)被視為促進(jìn)感性發(fā)展的必要因素，這樣培養(yǎng)出來的人才不至于是“單面人”“失去一半的人”[7]。對于語文學(xué)科的評價(jià)應(yīng)該多方考慮，采取多元性的評價(jià)方式。首先，評價(jià)主體多元性。在教學(xué)評價(jià)中，應(yīng)該形成師生評價(jià)、生生評價(jià)、自我評價(jià)和家長評價(jià)，多元化的評價(jià)主體有利于更加客觀地了解學(xué)生。第二，評價(jià)對象的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教學(xué)中對一節(jié)課好壞的評價(jià)，更主要的是評價(jià)教師對于課程的理解和掌控、評價(jià)教師的教態(tài)、評價(jià)教師的課堂反應(yīng)，評價(jià)的落腳點(diǎn)歸結(jié)于教師。但是在課堂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的真正主體應(yīng)該是學(xué)生，因此一節(jié)課的質(zhì)量高低應(yīng)基于學(xué)生的反應(yīng)、收獲來判斷。教師的價(jià)值是通過學(xué)生主體性的發(fā)展間接呈現(xiàn)的。第三，評價(jià)方式多樣化。在傳統(tǒng)教學(xué)中，對語文教學(xué)評價(jià)過多采用定量評價(jià)與結(jié)果性評價(jià)。對于充滿人性與靈性的語文學(xué)科而言，用單一的考試分?jǐn)?shù)作為評價(jià)指標(biāo)扼殺了語文學(xué)科的情感價(jià)值，應(yīng)該更多地采用定性評價(jià)與形成性評價(jià)結(jié)合的方式。例如，建立學(xué)生成長記錄袋、學(xué)生成長日記等。語文學(xué)科是人文色彩濃厚的學(xué)科，學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生自我理解、自我教育、自我反思、自我體悟的過程。其學(xué)科性質(zhì)決定了應(yīng)該從多方面關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，過程的好壞也就決定了結(jié)果的好壞。

[1] 朱小蔓.情感教育論綱[M].南京：南京出版社，1994：6，134，126.

[2] M.W.阿普爾，馬和民.國家權(quán)力和法定知識的政治學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，1992(2)：33-44.

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