劉磊

【摘要】當(dāng)下，社會(huì)風(fēng)尚引導(dǎo)學(xué)生距離我國(guó)的傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，語文教學(xué)亟須承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的責(zé)任。本文選擇了我國(guó)傳統(tǒng)美德中的幾個(gè)方面，以高中語文教學(xué)中古文教學(xué)為例，從孝悌之義、高遠(yuǎn)之志、仁愛之心、寬容之禮、報(bào)國(guó)之情等方面作了一些探討，以期讓學(xué)生的思想受到古代經(jīng)典的熏陶，進(jìn)而回歸正確的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】古文經(jīng)典;傳統(tǒng)美德;價(jià)值觀;策略

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來，我國(guó)不少青少年哈日哈韓，近乎瘋狂，人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大變化。這種情況讓人擔(dān)憂，如果任其發(fā)展下去，文化傳承都成問題。雖然說得有些夸張，但的確有點(diǎn)讓人對(duì)他們的未來擔(dān)憂。我們要利用語文閱讀教學(xué)，尤其是經(jīng)典學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在經(jīng)典學(xué)習(xí)中，傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

一、孝悌之義

古人云，“堯舜之道，孝悌而已”。古人崇尚孝悌之節(jié)，哪朝哪代不是打著“以孝治天下”的旗幟，孝悌是古人必備的第一美德，“百善孝為先”嘛。其實(shí)孝道是對(duì)祖宗的敬仰，往深了講就是尋根，知道孝也就能知道自己的根在哪里。這對(duì)于高中生來說很重要，哈日哈韓追求時(shí)髦無可厚非，如果因此不知道自己的根在哪里，忘了第一傳統(tǒng)美德——孝道，就不應(yīng)該了。我們要在閱讀經(jīng)典教學(xué)中讓學(xué)生了解孝悌之節(jié)，懂得孝道、友愛之義。如學(xué)習(xí)李密的《陳情表》，可以說是孝的典范之作，李密冒著殺頭的危險(xiǎn)，寫了祖母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩及祖母年老體衰無人奉養(yǎng)的困境，感動(dòng)了晉武帝，也感動(dòng)了古今之人。為了加強(qiáng)學(xué)生理解“孝”，筆者設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生闡述父母都對(duì)孩子做了哪些事情，談?wù)勛约焊袆?dòng)的事。別看學(xué)生平時(shí)沒心沒肺的，講起這些事情還很細(xì)致，他們講了父母在衣食住行醫(yī)等方面對(duì)孩子的無私付出，有的同學(xué)感動(dòng)得流淚。筆者在這里結(jié)合“申之以孝悌之義”，補(bǔ)充了“孝悌”的常識(shí)，讓學(xué)生了解了孝順父母、友愛兄弟的大義，學(xué)生深受教育。

二、高遠(yuǎn)之志

青年時(shí)期是學(xué)生訂立高遠(yuǎn)目標(biāo)的時(shí)期，有了明確的追求目標(biāo)，才能把大好的黃金時(shí)間投入進(jìn)去。許多學(xué)生哈韓哈日，追求所謂的時(shí)髦，也可以說是對(duì)未來迷茫的表現(xiàn)，他們對(duì)未來沒有明確的追求，就把虛無縹緲的追星當(dāng)作了目標(biāo)。我們?cè)诮?jīng)典閱讀課堂上，要抓住古人高遠(yuǎn)之志，來引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)，為有一個(gè)更好的未來而拼搏。如學(xué)習(xí)司馬遷的《報(bào)任安書》，通過閱讀讓學(xué)生了解司馬遷的“受辱”是什么樣的，他的愿望是什么，為何要舉“文王、孔子、屈原”等事例，讓學(xué)生通過討論探究，認(rèn)識(shí)到為了完成自己遠(yuǎn)大的志愿，司馬遷寧愿忍辱負(fù)重，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們可以引導(dǎo)學(xué)生從古今中外的人物中找出立志成才的人來，學(xué)生舉了受胯下之辱的韓信、忍兄長(zhǎng)被殺之仇的光武帝劉秀、為中華崛起而讀書的周恩來等，激勵(lì)學(xué)生立下大志，一輩子為之拼搏奮斗。

三、仁愛之心

孔孟之道的核心就是“仁”，有了仁愛之心，人們才能做到對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，才能成為一個(gè)正直無私、善良仁義、有擔(dān)當(dāng)之人。仁而愛人不但是古代傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會(huì)最需要的高貴品質(zhì)，我們要結(jié)合經(jīng)典閱讀教學(xué)，培養(yǎng)高中生這種美好的品質(zhì)，為他們未來成長(zhǎng)做準(zhǔn)備。如學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》和《季氏將伐顓臾》兩篇經(jīng)典，通過閱讀學(xué)習(xí)孔子“不患寡而患不均”“不患貧而患不安”的注重教化、仁德治國(guó)的方針;學(xué)習(xí)孟子發(fā)展生產(chǎn)、教化百姓的“仁政”思想。對(duì)比閱讀孔孟“仁政”的異同，從而了解“仁愛”對(duì)國(guó)家、個(gè)人的重要性，讓學(xué)生深受教育，渴望成為一個(gè)善良正義、有愛心的人。

四、寬容之禮

林則徐云，“壁立千仞，無欲則剛;海納百川，有容乃大”，說的就是寬容大度的道理?？梢哉f，小肚雞腸無法與人交往。所以小到人與人之間交往，大到國(guó)與國(guó)之間外交，都有矛盾產(chǎn)生，只要不是原則問題，都可以大度原諒。但許多學(xué)生斤斤計(jì)較，為了一點(diǎn)雞毛蒜皮小事，大打出手，甚至出人命，這些行為是非常危險(xiǎn)的。我們要抓住經(jīng)典閱讀教學(xué)，給他們寬容大度的引導(dǎo)，做到心胸開闊，為人豁達(dá)。如學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》，閱讀這篇經(jīng)典時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：對(duì)比是這篇文章的重要手法，閱讀三個(gè)故事，比較一下廉頗和藺相如的形象特征。通過比較，學(xué)生發(fā)現(xiàn)廉頗地位顯貴，戰(zhàn)功赫赫;而藺相如地位卑微，鮮有人知。隨著藺相如建立功勞，地位一步步顯耀，廉頗不滿，矛盾升級(jí)，但藺相如“先國(guó)后己”的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)廉頗，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，二人握手言和。從中可見，藺相如一心為國(guó)，寬容大度，應(yīng)了那句話，“宰相肚里能撐船”，令學(xué)生欽佩不已，自然而然受到了教育。

五、報(bào)國(guó)之情

說到報(bào)效國(guó)家，可能許多學(xué)生不太認(rèn)可，這在上世紀(jì)新中國(guó)成立初是人們畢生的追求，引以為豪，現(xiàn)在離人們漸行漸遠(yuǎn)，其實(shí)主要還是社會(huì)的不良影響造成的?，F(xiàn)在的人追求“金錢至上”，追求個(gè)人享樂，很少有人會(huì)把自己的未來和祖國(guó)未來聯(lián)系在一起。其實(shí)沒有一個(gè)高遠(yuǎn)的志向是走不遠(yuǎn)的。報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)自己，未來才會(huì)走得更遠(yuǎn)更好。我們要在經(jīng)典閱讀的課堂教學(xué)中，結(jié)合文本激勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)報(bào)國(guó)之情。如學(xué)習(xí)《指南錄后序》一文前，先了解文天祥的《過零丁洋》，讓學(xué)生初步了解他一片愛國(guó)赤心，再讀此文，了解文天祥在國(guó)難當(dāng)頭，為國(guó)斡旋、九死一生的經(jīng)歷;尤其是被捕時(shí)的威逼利誘，重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)他的高風(fēng)亮節(jié)。閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了比《過零丁洋》中更具體可感的愛國(guó)英雄，希望能激發(fā)學(xué)生更多的愛國(guó)情愫。不僅如此，“延伸環(huán)節(jié)”筆者結(jié)合岳飛的《滿江紅》，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，讓學(xué)生知道不論身處何方、遭遇何境，都要忠誠(chéng)愛國(guó)、精忠報(bào)國(guó)，絕不做背叛國(guó)家的可恥敗類。

經(jīng)典閱讀不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的無窮魅力，提高學(xué)生的鑒賞能力;而且在經(jīng)典閱讀中，學(xué)生還可以從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，他們?cè)谇嗄陼r(shí)期懂得孝悌仁愛、忠誠(chéng)愛國(guó)，能夠樹立遠(yuǎn)大的志向，為實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想、為國(guó)家美好的未來而奮斗。

（編輯：龍賢東）