靳亞萍

【摘要】高中教材《先秦諸子選讀》中的《論語》選編的第六節(jié)“有教無類”的第4則“未知，焉得仁”中的“未知”一句，教參中將其翻譯為“不曉得”。筆者認為，“未知”應翻譯為“（子張你對仁）不夠理解”更為合理。

【關鍵詞】未知;不曉得;不夠理解

【中圖分類號】H415 【文獻標識碼】A

《先秦諸子選讀》因其深刻的思想文化內(nèi)涵、豐富的文言特質(zhì)等優(yōu)勢，得到了許多學校和語文老師的青睞。學習《先秦諸子選讀》，一定繞不開儒家經(jīng)典，而《論語》則是儒家文化的重要經(jīng)典之一。在講授選文時，教師注意從詞匯、語法、修辭等方面培養(yǎng)學生文言文閱讀能力的同時，還要盡量聯(lián)系學生的現(xiàn)實，簡而能賅、淺而能深、嚴謹準確地把握選文內(nèi)容，也可采取大膽假設，小心求證的方式，來理解《論語》的精髓。因此，這就要求教師要有一絲不肯放松馬虎的嚴謹態(tài)度，不迷信于教參及名家的注解，有自己科學獨特的解讀。

筆者在講授《論語》選編的第六節(jié)“有教無類”的第4則時，對“未知”的理解與教參對其的解釋稍有異議。選編的第4則原文，具體如下：

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“‘猶吳大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”

教參對這段文字翻譯為：

子張問道：“大官子文多次當大官，沒有喜悅的容色;多次被免職，沒有怨怒的容色。前任所推行的政策，一定告訴新任，怎么樣？”孔子說：“夠忠誠了?！薄八闳蕟?？”“不曉得。這怎能算仁？”子張又問：“崔杼殺了齊國國君。陳文子是有十輛馬車的人物，拋棄了它們而離開了齊國;到了他國，說這里和我國崔杼差不多呀，又離開，又到另一國家。又說。還是和我國崔杼差不多呀，又離開。如何？”孔子說：“夠清白了?！薄八闳蕟?？”“不曉得。這怎么算仁？”

課本中對“未知”沒有專門解釋。根據(jù)譯文，很明顯教參把“未知”翻譯為“不曉得”。這應當是教材編寫專家對“未知”的官方解讀。楊伯峻先生在《論語譯注》中對“未知”的翻譯也是“不曉得”;李澤厚先生在《論語今讀》中把“未知”解釋為“不知道”。也就是說，面對弟子子張?zhí)岢龅膯栴}，孔子給予了回答。對于令尹子文，孔子評價他為“忠”，即忠于職守;對于陳子文，孔子評價他為“清”，即清白，不同流合污，潔身自好。當子張再追問他們能算得上仁嗎？根據(jù)專家的翻譯，孔子回答為“不曉得（不知道），哪里算得上是仁呢？”似乎有些莫名其妙?？鬃颖疽押艽_定地認為“哪里算得上仁呢？”為何之前再加一句“不曉得（不知道）”？這就顯得前后矛盾了。對于惜字如金、言簡意賅的古人，一是不會說贅余之言;二是不會說矛盾之句。何況是大教育家的儒家圣人孔子，應該是不會犯如此低級的錯誤。只有一個原因，那就是教參及部分學者對“未知”的翻譯有誤。

文言文中省略句式非常普遍。常見的有省略主語，省略謂語，省略賓語，省略介詞，等等。對話中，孔子回答：“未知。焉得仁？”顯然，“未知”之前，省略了主語。省略的主語大概有兩種可能：

第一是省略主語“吾”，即“（吾）未知。焉得仁？”翻譯為：“（我）不曉得，哪里算得上是仁呢？”這是許多學者所默認的。前文已說過，這種翻譯顯得前后語意矛盾，不能令人信服。

第二是省略主語“女”（“女”通“汝”），可理解為對話中的子張。即“（女）未知。焉得仁？”翻譯為：“子張你不曉得啊，哪里算得上是仁呢？”不曉得什么？似乎又省略了賓語。根據(jù)語境推測，應該是省略了賓語“仁”。

在儒家思想中，孔子理想人格的核心是“仁”?？鬃诱J為“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）;“仁者愛人”（《論語·顏淵》）;“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·述而》）;強調(diào)“仁”的行為是“己所不欲，勿施于人”（《論語·述而》）;鼓勵弟子要“當仁，不讓于師”;自謙為“若圣與仁，則吾豈敢”。在孔子心中，“仁”的境界是非常高的。在《論語》中，“仁”字共出現(xiàn)了109次。（《論語譯注》，楊伯峻，第221頁）可見，“仁”是一個有寬廣內(nèi)涵和外延的不易理解的概念。孔子如果認為子張不能正確理解“仁”，因此不能正確評判別人的行為是否屬于“仁”的范疇，似乎就容易說通了。

所以筆者認為，“未知”省略的主語是“汝”，省略的賓語是“仁”。恰當?shù)淖g文應是：子張你還不理解仁啊，他哪里算得上是仁呢？此外，“知”在古漢語詞典中有“知道、了解”這一普遍含義外，還通“智”字。這種通假現(xiàn)象，也在《論語》中普遍存在。例如“知之為知之，不知為不知，是知也”中，最后一個“知”通“智”，即意為：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。在“未知，焉得仁”中，“知”也有可能通“智”。假如這種情況成立，那么就可以翻譯為：“子張你還不聰明啊，他哪里算得上是仁呢？”似乎也能解釋得通。但是，在《子路、曽皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子鼓勵弟子各言其志。孔子睿智、寬厚、大度、循循善誘的藹然長者形象躍然紙上。這樣一位萬世師表的孔子，應該不會對弟子的提問，先批評再解答。所以，“知”通“智”這種假設，似乎有些牽強，可以排除。

綜上所述，筆者認為“未知，焉得仁”中，“未知”應翻譯為“子張你對仁還不夠理解啊”較為合理。

作為站在講臺上的一線語文教師，對經(jīng)典要有一絲不茍的謹嚴精神，對名家的解讀不盲從，在深入思考的前提下，敢于質(zhì)疑，敢于提出自己的不同見解，即便牽強甚至謬誤，這種質(zhì)疑本身，也是很有意義的。唯其如此，才能在課堂中碰撞出智慧的思維火花，才能在教學中推陳出新賦予文本新的解讀，才能鼓勵學生天馬行空、大膽創(chuàng)新。

（編輯：張曉婧）