藍(lán) 青

(中山大學(xué)中文系，廣東珠海 519082)

相較風(fēng)情劇、歷史劇、社會(huì)家庭劇等，神佛劇自古以來(lái)不太受評(píng)論家青睞。如清初樸齋主人批評(píng)明末宗教劇曰：“近來(lái)牛鬼蛇神之劇充塞宇內(nèi)，使慶賀宴集之家終日見(jiàn)鬼見(jiàn)怪，謂非此不足以悚夫觀聽(tīng)。”[1]祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》評(píng)《玉掌記》曰：“一涉仙人荒誕之事，便無(wú)好境趣。”[2]75不僅古人對(duì)宗教劇普遍評(píng)價(jià)不高，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)宗教劇亦存在一定偏見(jiàn)，往往將其視為“封建迷信思想的宣傳工具”[3]，這在一定程度上阻礙了對(duì)宗教劇內(nèi)涵與價(jià)值的探索。實(shí)際上，明清時(shí)期不少宗教劇有著豐富的社會(huì)生活蘊(yùn)涵與深刻的思想內(nèi)容，頗值得深入探討。屠隆的《曇花記》就是一個(gè)典型例子?！稌一ㄓ洝烦蓵?shū)于萬(wàn)歷二十六年（1598），描寫(xiě)唐朝定興王木清泰受僧道點(diǎn)化，勘破酒色財(cái)氣，棄家求道，歷游陰曹地府與西方凈土世界，經(jīng)過(guò)諸多考驗(yàn)?zāi)ルy，最終證道登仙的歷程。該劇因宗教色彩濃厚，內(nèi)容駁雜，情節(jié)漫衍，歷來(lái)評(píng)價(jià)不高。如呂天成評(píng)曰：“《曇花》以仙佛牽合，殊恨龐雜也?！盵4]385祁彪佳評(píng)其“闡仙、釋之宗，窮天罄地，出古入今?！瓕W(xué)問(wèn)堆垛，當(dāng)作一部類(lèi)書(shū)觀”[2]20。吳梅評(píng)其“通本結(jié)構(gòu)，又似《西游》取經(jīng)，貪襲仙佛語(yǔ)，致有晦澀不明處，實(shí)非詞家正則”[5]?！稌一ㄓ洝冯m以宣揚(yáng)佛禪信仰為宗旨，然其思想與內(nèi)涵遠(yuǎn)超出了宗教范圍。劇作對(duì)晚明世風(fēng)變異進(jìn)行了深刻的反思與批判，試圖借助宗教思想來(lái)恢復(fù)傳統(tǒng)的道德、社會(huì)秩序，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，故本文擬從晚明社會(huì)風(fēng)氣與士人心態(tài)入手，考察《曇花記》的創(chuàng)作意圖與思想內(nèi)涵，揭示其作為宗教劇所蘊(yùn)涵的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，以期對(duì)晚明戲曲研究尤其是宗教劇研究有所助益。

一、晚明世風(fēng)變異

晚明商品經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)、道德及文化秩序產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，主要可分為兩個(gè)方面：一是金錢(qián)的地位與影響力凸顯，拜金逐利之風(fēng)熾盛，沖擊著傳統(tǒng)的道德秩序；二是尊身、適己之學(xué)興起，傳統(tǒng)的儒家思想受到強(qiáng)烈沖擊，士人信仰出現(xiàn)危機(jī)。

先來(lái)分析晚明逐利之風(fēng)。明代前期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，與之相應(yīng)，社會(huì)風(fēng)氣較為淳樸，“人尚齒序，禮先官長(zhǎng)，婚姻略財(cái)，喪祭如制，重本而輕末，賤釋而貴儒士，絕市肆之飲，民樂(lè)賦役之輸”[6]。民安其業(yè)，恪守禮制，社會(huì)秩序井然。進(jìn)入正德以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)漸趨瓦解，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的改變。金錢(qián)在社會(huì)生活中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，整個(gè)社會(huì)陷入到狂熱的金錢(qián)崇拜之中，“窮日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也”[7]。金錢(qián)甚至取代禮法，成為衡量一切社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，如馮夢(mèng)龍?jiān)唬骸案阜谴瞬辉拼?，子非此不云孝，生非此不遂，名非此不立。雖大圣達(dá)賢，大英雄到此，只得喚它做沒(méi)奈何也。”[8]逐利之風(fēng)強(qiáng)烈地侵蝕著傳統(tǒng)的社會(huì)禮義道德秩序，德信禮義逐漸被浮糜奢侈的享樂(lè)主義所取代，道德淪喪，世風(fēng)日下，社會(huì)秩序漸趨失控。屠隆批評(píng)道[9]第7冊(cè):199-200：

閭閻之間，厚妻子而薄父母，狎淫朋而疏兄弟，笑貧賤而輕廉恥，鮮退讓而尚爭(zhēng)斗，薄本業(yè)而尚冶游。家無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而身披羅綺之服。出則縱飲博之樂(lè)，而入不問(wèn)甕餐之需。聞一道德方正之事，則以為無(wú)味，而置之不道；聞一淫縱破義之事，則投袂而起，喜談傳頌而不已?！耸裰讐囊?。

由此可見(jiàn)，在拜金主義思潮影響下，封建綱常倫理的約束力在很大程度上被削弱，世風(fēng)漸漓其真，不復(fù)明前期淳厚之貌。金錢(qián)顯示出強(qiáng)大的誘惑力，整個(gè)社會(huì)趨之若鶩，士人階層亦不例外。如屠隆稱(chēng)萬(wàn)歷時(shí)期“士束發(fā)授書(shū)，日夜垂涎富貴，望一旦得志，而高堂廣廈，堆金積玉，妖姬孌童，清歌艷舞，絕不以懷仁負(fù)義、濟(jì)時(shí)行道為念?！耸孔又讐囊病！盵9]第7冊(cè):199不少士人為逐利變得虛偽不真，口談道德而心同商賈，表面上仁義道德，內(nèi)心實(shí)為圖謀私利[9]第7冊(cè):179：

人之好附而趨利也！……當(dāng)途好道學(xué)，則爭(zhēng)寬衣博帶，繩趨尺步，聚徒結(jié)社，高談性命以進(jìn)；當(dāng)途好佛老，則爭(zhēng)言泥洹羽化，虛無(wú)空寂，機(jī)鋒玄解，飾有道氣象以進(jìn)；當(dāng)途好功名，則爭(zhēng)譚黃石《素書(shū)》、五兵《三略》，攘臂請(qǐng)纓，東征夷，北討虜，作英雄面孔以進(jìn)；當(dāng)途好簡(jiǎn)樸，則爭(zhēng)敝車(chē)羸馬、粗衣糲食，內(nèi)或多欲，外示清真以進(jìn)；當(dāng)途好辭賦，則爭(zhēng)夸雕龍繡虎，人懷寸珠，家藏片玉，握管函牘亦進(jìn)。

屠隆對(duì)這種心口不一、言行相悖的虛偽浮巧士風(fēng)深?lèi)和唇^。《曇花記》雖系寫(xiě)唐代，然其所描寫(xiě)的各種社會(huì)不良風(fēng)氣與虛偽奸詐之徒，恰是對(duì)晚明世風(fēng)的批判。時(shí)人亦發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，如臧懋循評(píng)《曇花記》曰：“長(zhǎng)卿頗有傷時(shí)之意?！盵10]543屠隆對(duì)晚明士風(fēng)的不滿在第三十三出“遍游地獄”體現(xiàn)得尤為明顯，“只因近日士大夫迷真逐假，矯飾欺人，一切道學(xué)氣節(jié)，詩(shī)文仙佛，往往多是作假的”[10]280，故閻羅在十八層地獄之外新設(shè)“假地獄”，以懲罰那些表里不一的作偽士人。

再來(lái)看晚明士人的信仰危機(jī)。晚明逐利之風(fēng)使政治日趨黑暗，法紀(jì)日頹，政以賄成，“有廉直自持、任勞任怨者，或被屈抑；貪墨無(wú)恥、浮躁飾非者，附和結(jié)納，以致是非淆亂，綱紀(jì)日頹，士風(fēng)日壞；又有等不循法守，專(zhuān)挾制人之術(shù)，囑托營(yíng)私，甚廢公直”[11]。政風(fēng)的敗壞使不少士人失去了政治熱情，袁中道曰：“天下多事，有鋒穎者先受其禍，吾輩惟嘿惟謙可以有容?！盵12]中冊(cè):978陳繼儒曰：“吾與公此時(shí)，不愿為文昌，但愿為天聾地啞，庶幾免于今之世矣。”[13]儒家的功業(yè)精神逐漸被退隱保身所取代，加之商業(yè)的繁榮與奢靡風(fēng)氣的熾盛，尊生、自適思想頗為流行。如泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮即賦予身體極高的地位：“身也者，天地萬(wàn)物之本也；天地萬(wàn)物，末也?！盵14]李贄曰：“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻；不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！盵15]享樂(lè)、自適成為眾多士人的人生追求。如袁宏道曰：“人生貴適意，胡乃自局促。歡娛極歡娛，聲色窮情欲?！盵12]上冊(cè):63-64梅國(guó)楨曰：“人生自適耳。依憑軌跡，外張名教，酷非所屑。”[12]下冊(cè):711

自適之學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，明代中后期士風(fēng)漸趨淫靡，社會(huì)上“不以談閨幃方藥之事為恥”[16]，不少士人竭意聲色，放佚浪蕩。如屠隆生活放蕩，自稱(chēng)“朝從博徒飲，暮向娼家眠”[9]第1冊(cè):36，“男女雜坐，絕纓滅燭之語(yǔ)，喧傳都下”[17]；袁中道亦有青娥之癖，坦言少年時(shí)常流連于“浮冶之場(chǎng)，倡家桃李之蹊”[12]中冊(cè):954；袁宏道自稱(chēng)“生平濃習(xí)無(wú)過(guò)粉黛”[18]1232，并放言“死而等為灰塵，何若貪榮競(jìng)利，作世間酒色場(chǎng)中大快活人乎”[18]1225，將恣意縱情、追求感官刺激的晚明風(fēng)氣展現(xiàn)得淋漓盡致。

士人在極度縱欲之后往往會(huì)產(chǎn)生空虛之感，如洪自誠(chéng)曰：“賓朋云集，劇飲淋漓，樂(lè)矣。俄而漏盡燭殘，香銷(xiāo)茗冷，不覺(jué)反成嘔咽，令人索然無(wú)味。天下事率類(lèi)此，奈何不早回頭也?！盵19]屠隆曰：“及罷官，放逸稍游乎酒人。然每至酒闌客散，愧悔欲死。比明旦天青日朗，賓友來(lái)集，意念暫寬，興趣復(fù)發(fā)，至夜復(fù)愧，悔如初今?！盵9]第10冊(cè):1108而此時(shí)儒家的三不朽思想亦無(wú)法填補(bǔ)這份失落感，士人頻頻陷入精神焦慮。《曇花記》中木清泰身上即反映了晚明士人精神上的焦慮。木清泰自幼從軍，因平定安史之亂有功，被封為定興王，“鬼帽金貂，東朝賜第，袞衣玉帶，南面稱(chēng)孤，富貴爵賞極矣”，于是“陳歌舞，鈿釵繡襖，行樂(lè)且當(dāng)年”[10]16。然而宴飲游樂(lè)并未帶給他持久的樂(lè)趣，反而生出迷茫、空虛之感，“妝閣陳歌舞，嘆風(fēng)流一往，都無(wú)深趣”[10]10，“明說(shuō)道好筵席定散，歡樂(lè)過(guò)轉(zhuǎn)未殃。夢(mèng)甫覺(jué)邯鄲一覺(jué)熟黃粱，瞥然回首悟無(wú)?！盵10]75。木清泰德行、功業(yè)、聲名皆備，堪稱(chēng)儒家道德理想的典范，然仍不免陷入焦慮：“我木清泰世間奇男子，濟(jì)世愛(ài)民，扶危定難，忠勛不小，爵位已高，青史許我標(biāo)名，紅妝可以送老，世事到此足矣。只是我這一點(diǎn)靈性，無(wú)處追尋；一副骨頭，沒(méi)有下落。”[10]58儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)價(jià)值，其三不朽理想已無(wú)法滿足士人對(duì)于個(gè)人終極價(jià)值的追求，晚明士人亟需新的價(jià)值觀念作為精神寄托。

二、《曇花記》的宗教教化思想

面對(duì)世風(fēng)變異以及士人信仰危機(jī)，不少文人士大夫轉(zhuǎn)向宗教尋求解決辦法。明代中后期，士大夫階層興起一股佛老之風(fēng)。進(jìn)入萬(wàn)歷時(shí)期，此風(fēng)愈加盛行。如張履祥稱(chēng)：“近世士大夫多師沙門(mén)，江南為甚?！盵20]劉汋稱(chēng)：“學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)?！盵21]士人們借助禪凈理論以及因果報(bào)應(yīng)思想，以恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，而戲曲作為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，頻頻被用來(lái)宣傳宗教勸化思想。如智達(dá)作傳奇《歸元鏡》“專(zhuān)在勸人念佛，戒殺茹齋，求生西方”[22]；佘翹《鎖骨菩薩》“辟度門(mén)于戲場(chǎng)，大暢玄風(fēng)”[23]；葉憲祖《北邙說(shuō)法》闡揚(yáng)凈土思想，“妙諦不減風(fēng)幡，令曹溪汗下”[24]。屠隆對(duì)戲曲的教化作用有著清晰的認(rèn)識(shí)，《曇花記》即“以戲文為佛事”[10]549。屠隆嘗自序此劇曰：“世人好歌舞，余隨順其欲而潛導(dǎo)之徹，其所謂導(dǎo)欲增悲者，而易以仙佛善惡，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，拔起趙幟插漢幟，眾人不知也。投其所好，則眾所必往也。以傳奇語(yǔ)闡佛理，理奧詞顯，則聽(tīng)者解也。導(dǎo)其所好，則機(jī)易入也。往而解，解而人，入省則改，千百人中有一人焉，功也?！盵10]549《凡例》亦云：“此記廣譚三教，極陳因果，專(zhuān)為勸化世人，不止供耳目娛玩。”[10]549可見(jiàn)，《曇花記》以教化民眾、挽救世風(fēng)為宗旨，雖系宗教劇，然而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。張琦評(píng)曰：“《曇花》一記，憤懣凄爽，寓言立教，具見(jiàn)婆心?！盵25]以下分別從極陳因果、廣譚三教、弘揚(yáng)忠孝三個(gè)方面分析屠隆的救世思想。

（一）極陳因果以警戒世人

業(yè)報(bào)觀是釋、道理論的重要內(nèi)容，宣揚(yáng)天理昭彰，獎(jiǎng)懲分明。《太上感應(yīng)篇》曰：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形?！币蚬麍?bào)應(yīng)對(duì)民眾具有一定的約束力與震懾力，有時(shí)甚至可以“補(bǔ)王法之所未及”[26]。“世道不古，人心澆漓，禮教不能勸化，刑罰不能禁止。惟感應(yīng)二字，可以動(dòng)其從善去惡之良心。人即不畏王法，未有不畏鬼神者”[27]，故因果理論常常被用來(lái)勸化世人尤其是下層市民，如《蕉窗十則》曰：“遇上等人說(shuō)性理，遇下等人說(shuō)因果?！盵28]

屠隆認(rèn)為世人之所以敢為惡多端，其中一個(gè)重要原因就是懲罰不力?！吧瘛钡娜毕故廊怂翢o(wú)忌憚，《曇花記》中奸臣盧杞的一段說(shuō)白道出了古今不少作惡者的心理：“有人說(shuō)：功名富貴，天命安排。暗室陰謀，神靈監(jiān)察。這個(gè)也不管他。天道難明，神靈誰(shuí)見(jiàn)？”[10]114為彰顯“善惡到頭終有報(bào)，皇天上帝眼分明”[10]271，挽回世道人心，《曇花記》不僅設(shè)置天王使者下界暗訪，逐一考察人間眾生之罪，“若是清心寡欲，正直慈悲，重重功德，悉記善曹，以須賞激；假饒濁亂貪污，奸回殘忍，重重惡愆，直書(shū)惡簿，聽(tīng)候行誅”[10]109；而且借鑒地獄觀念，設(shè)置冥司斷案情節(jié)，“世人造業(yè) ，不論廣眾大庭、暗室屋漏，不論施為行事、動(dòng)念舉心，這里幽隱悉知，毫發(fā)畢照”[10]286，以增強(qiáng)震懾力量。屠隆在劇中極陳果報(bào)不爽，第三十六出《眾生業(yè)報(bào)》更是歷數(shù)古今奸邪之士死后業(yè)報(bào)：伯嚭因“生前專(zhuān)一讒謗忠良，陷害伍子胥”，被閻羅天子罰作杜鵑鳥(niǎo)兒，“口中終日流血”；司馬懿因“平生為人奸險(xiǎn)幽暗，深藏不測(cè)”，被罰作癩黑蟆，“終日只躲在泥坑里，好生氣悶”；楊再思因“生平為人諂佞”，被罰作叩頭蟲(chóng)，“逢人便叩”……以示因與果“到頭難避，無(wú)漏無(wú)差毫與厘”，從而“勸世人及早回頭策厲”[10]301-302。屠隆在描寫(xiě)報(bào)應(yīng)時(shí)流露出鮮明的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)，如第三十二出《閻君勘罪》令伏后邊鞭打曹操邊叱其罪狀：“一手掌河山，挾風(fēng)雷指顧間，誅鋤義士把各雄剪。神機(jī)鬼關(guān)，難逃老奸，陰謀晝夜無(wú)停算”，“你流毒遍，多少忠良命早捐，誰(shuí)不思為主分憂除國(guó)難”[10]269。如此不留情面的嘲諷，當(dāng)然不只是對(duì)曹操的激憤，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中所有奸佞之徒的嚴(yán)正聲討，正如祁彪佳評(píng)其：“唾罵奸雄，直以消其塊壘?！盵2]20

（二）廣譚三教以挽救士風(fēng)

為恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，屠隆不僅借助因果報(bào)應(yīng)思想對(duì)世人尤其是下層市民進(jìn)行外在約束，亦通過(guò)禪凈思想來(lái)加強(qiáng)士人內(nèi)在修持，以挽救士人精神危機(jī)。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的儒家功業(yè)思想已無(wú)法滿足士人對(duì)于人生終極價(jià)值的追求，“英雄翕張簸弄，其所建樹(shù)非不偉，然為不聞道故多所粘滯，多所留滯，全少灑脫自在意思。天下或蒙恩澤，而自己卻無(wú)受用”[9]第6冊(cè):409，“我們只知道古來(lái)圣賢豪杰立三不朽，垂千百年。那修道德的俎豆宮墻，干功業(yè)的姓名麟閣，做文章的藏草名山，這便是豪杰的極則了，那里知道別有一種出世的大道”[9]第11冊(cè):469，故倡導(dǎo)三教合一，借佛老以化解士人精神焦慮，“夫儒者在世之法也，釋者道者出世之法也?！逭咂涞乐问?，修明人倫，建立紀(jì)綱，法精網(wǎng)密，人待以為命。然而世法榮華，易生健羨；世法無(wú)常，易生得失；世法束縛，易生厭苦；世法勤勞，易生煩躁。至于釋道貴寂寞而去榮華，重性靈而輕得失，離束縛而尚擺落，舍煩躁而就凄涼?！嗜滩⒘⒉豢蓮U也”[9]第8冊(cè):599-600。屠隆雖主張三教合一，但儒、釋相較，仍以釋為高，故木清泰欲求自我生命的解脫，辭家遠(yuǎn)游，去云水間尋求出世大道。

具體到修行上，屠隆主張禪凈兼修，《曇花記》對(duì)此多有陳述。如第五十出祖師稱(chēng)：“禪與凈土，雖分兩途，其實(shí)修禪須兼凈土”，“禪兼凈土，兩修持應(yīng)無(wú)錯(cuò)途。論生時(shí)非佛非凡，究真詮即心即土”，“往生之路，只在一心。既要守如來(lái)之戒，亦須知觀想之方”[10]437。屠隆特別強(qiáng)調(diào)修行的堅(jiān)定性，“修行之事，理雖頓悟，功必漸修。要煉身心，須歷境界”[10]81，第十二出《群魔歷試》令雷神、巨蟒、猛虎、兇鬼等諸魔沓來(lái)，輪番騷擾，以試木清泰心性；而后更是令其在僧道指引下遍閱陰府泥犁與西方凈土大千世界，“磨煉身心”[10]67。屠隆的宗教思想受云棲袾宏影響頗深。屠隆嘗拜袾宏為師，萬(wàn)歷二十四年（1596）春末入南屏寺屏居三個(gè)月，期間持戒靜修，日與袾宏“參訂出世大道”[9]第10冊(cè):1109。袾宏主張三教合一、禪凈合流，屠隆早年一意修禪，其晚年轉(zhuǎn)向凈土、嚴(yán)守戒律修持，與袾宏有著密切關(guān)系。

（三）弘揚(yáng)忠孝以扶危匡世

屠隆廣譚三教，雖以釋為高，然并未忽略儒家思想的根基作用。在他看來(lái)，儒學(xué)乃立世之根基，在維護(hù)社會(huì)秩序與世道人心方面有不可替代的作用：“堯、舜、周、孔為世立法，乃世界砥柱、人生命脈。自有生以來(lái)，固誠(chéng)不可一日而少?gòu)U”[9]第9冊(cè):755，“儒者譬則嘉食也，釋道譬則漿飲也。以釋道治世，若以漿濟(jì)饑，固無(wú)所用之；欲存儒而去釋道，若食谷而不飲漿，如煩渴何”[29]，“用儒道以匡時(shí)立教、治國(guó)修身，用佛道以理性歸真、出塵超劫”[9]第6冊(cè):476。屠隆始終未放棄入世救世之心，他認(rèn)為“本菩薩之心，行豪杰之事，致君于堯舜而，世莫窺其作用。橫出豎出，總是真如；順行逆行，無(wú)非佛事”[9]第9冊(cè):766。如果說(shuō)木清泰出世求道代表了士人功成后的解脫之道，木清泰之子木龍駒“尋親靖難、忠孝兩全”[10]474則體現(xiàn)了屠隆對(duì)未經(jīng)仕途的青年后輩的期許?！稌一ㄓ洝分心君堮x見(jiàn)父親證道成仙，欲效仿其棄家云游，卻被阻止：“情關(guān)父子心自苦，且回家列職承茅土。愿你精忠報(bào)主，努力起雄圖。父擁幢幡趨紫府，兒榮冠蓋昌朱戶”[10]156，“令郎根器不凡，將來(lái)亦必入道。今日且立功根主，先奉人倫耳”[10]462。于是木龍駒“志立功名”[10]431，沙場(chǎng)討叛，克復(fù)神京，立下赫赫戰(zhàn)功。木清泰雖已遁入空門(mén)，然亦未絕救世之念，路遇身遭冤屈、家貧如洗的黃氏父女，即施財(cái)修書(shū)以助，盡顯俠肝道腸。

《曇花記》中體現(xiàn)出的救世精神正是屠隆現(xiàn)實(shí)心態(tài)的真實(shí)反映。屠隆早年以儒家進(jìn)取思想為主，懷抱兼濟(jì)天下的宏偉理想：“我昔雄心出寥泬，許身管樂(lè)傾豪杰。長(zhǎng)思只手擘風(fēng)云，數(shù)夢(mèng)騎龍扶日月。中年作吏出專(zhuān)城，江淮吳越稱(chēng)神明。嚴(yán)霜烈日砭肌骨，凄風(fēng)苦雨懷精誠(chéng)。東南千里待舉火，布衣賢豪倒屣迎。妻子饑寒都不問(wèn)，要與天壤加崢嶸?！盵9]第5冊(cè):21即使罷官后亦未忘情世事，自稱(chēng)：“隆業(yè)已屏居物外，稱(chēng)黃冠道民，學(xué)攝心煉性之妙法，而世事方艱，隱憂時(shí)起，雄心未死，俠骨尚存”[9]第7冊(cè):144，“東教以如傷為愛(ài)，西方以平等為慈。學(xué)道人即息景蒲團(tuán)，那得便秦越眾生，了不關(guān)念”[9]第10冊(cè):1313。萬(wàn)歷十五年，浙江水旱嚴(yán)重，死者無(wú)數(shù)，屠隆雖削籍閑居，然“睹記時(shí)事，有慨于中”，遂察民病之緩急、酌時(shí)勢(shì)之變通作《荒政考》，以期“為當(dāng)事者采而行之”[30]。萬(wàn)歷二十年，倭犯朝鮮，明朝軍隊(duì)入平壤戰(zhàn)倭失敗，屠隆作《南北備倭策》，欲向兵部尚書(shū)獻(xiàn)策?？梢?jiàn)，屠隆雖隱居學(xué)道，然“復(fù)以人世疾苦掛諸胸懷”[9]第10冊(cè):1313，終未棄憂國(guó)憂民之心。

三、《曇花記》的藝術(shù)特色

戲曲作品大多以敘事或抒情為主，而《曇花記》目的“專(zhuān)為勸化世人，不止供耳目娛玩”[10]550，以說(shuō)理為主。說(shuō)理性使《曇花記》對(duì)傳奇文體的傳統(tǒng)體例多有逾越，正如屠隆《曇花記·凡例》所言此劇“多創(chuàng)新意，并不用俗套”[10]550。以下分別從結(jié)構(gòu)排場(chǎng)、人物形象塑造、曲白比重三個(gè)方面分析《曇花記》的藝術(shù)特色。

（一）結(jié)構(gòu)松散化

王國(guó)維稱(chēng)戲曲“必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全”[31]，情節(jié)作為戲曲的要素之一，在戲曲中占據(jù)極為重要的地位。元、明戲曲家對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)頗為重視，劇本大多有著精彩的故事情節(jié)與清晰的敘述脈絡(luò)?！稌一ㄓ洝芬庠凇爸v說(shuō)仙宗佛法”[10]550，該劇以說(shuō)理而不是情節(jié)作為結(jié)構(gòu)線索，故全劇結(jié)構(gòu)頗為松散，情節(jié)不連貫，戲劇沖突淡化?！稌一ㄓ洝烽_(kāi)場(chǎng)稱(chēng)“會(huì)撒手的定興王木清泰金精鐵煉，早回頭的衛(wèi)夫人玉潔冰清，建功業(yè)的大小侯麒麟并畫(huà)”[10]10，《曇花記》即以木清泰辭家云游、妻妾居家修行、兒子木龍駒外出尋父后沙場(chǎng)建功為主要線索，其中尤以木清泰一脈為主?！稌一ㄓ洝吩噲D以木清泰的上游仙界、下游地府綰系全劇，然不少出目卻游離于該線索之外。木清泰的空?qǐng)鰬驅(qū)嵱惺鲋?，如《奸相造謀》《士女私奔》《仇邪設(shè)謗》皆為闡述眾生作惡及報(bào)應(yīng)不爽而設(shè)，成為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事；《卓錫地府》《閻君勘罪》《冥司斷案》三出敘木清泰游地獄觀閻王審案，閻王成為主角，而木清泰僅為串連情節(jié)的線索人物。《曇花記》打破了戲曲“一人一事”的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，大部分出目頗為獨(dú)立，不少人物亦僅為說(shuō)理而設(shè)，如曇花一現(xiàn)，來(lái)去匆匆。評(píng)論家常批評(píng)《曇花記》系眾多碎片的堆砌湊合，缺乏一以貫之的情節(jié)結(jié)構(gòu)。如呂天成評(píng)其“說(shuō)世情極醒，但律以傳奇局，則漫衍乏節(jié)奏耳”[4]255；徐復(fù)祚評(píng)其“肥腸滿腦，莽莽滔滔”[32]；臧懋循嫌“頭緒太多”[10]541，故其改定本對(duì)《曇花記》進(jìn)行了大量刪節(jié)。

（二）人物形象概念化

人物形象塑造是戲曲作品的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)戲曲作品中的主要人物大多具有較為鮮明的性格特征與典型意義?！稌一ㄓ洝分杏行彰某鰣?chǎng)人物雖高達(dá)70余位，然幾乎沒(méi)有多少給讀者留下深刻印象的人物形象，這與該劇“以傳奇語(yǔ)闡佛理”[10]549的宗旨有著直接關(guān)系。屠隆塑造人物并不在于人物形象本身，而在于其背后傳達(dá)的教化思想。如第十五出《士女私奔》演書(shū)生顧雕龍與比鄰佳人陳木難的情愛(ài)故事，然作者用意顯然并不在風(fēng)情，而是借此懲戒私奔行為，以示人間惡事天庭皆曉。顧雕龍、陳木難形象皆為說(shuō)理而設(shè)，故十分蒼白?！稌一ㄓ洝分械娜宋镄蜗蠡?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)中某種現(xiàn)象，或?yàn)殛U述某種理念，皆屬教化思想的承載體。例如盧杞形象，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)生活中一切專(zhuān)事讒言毀謗的奸臣的化身。盧杞的形象不僅是現(xiàn)在的，亦是過(guò)去與未來(lái)的所有奸臣的象征，正如盧杞自述“王莽之后，又有曹操；司馬懿之后，又有桓溫；李林甫之后，又有我盧杞?！慌聫拇艘院?，罵我盧杞的不少，做我盧杞的還多”，“地獄苦難自支，史書(shū)罵沒(méi)了期，誰(shuí)知依舊多盧杞”[10]407。而賓頭盧與山玄卿分別為佛、道人物的代表，均屬教化思想的傳聲筒。其他如王戎代表“一生貪吝”者，李林甫代表“心腸太毒”者，張昌宗代表“淫穢宮禁”者[10]301，具有明顯的概念化特征。即使全劇最重要的角色木清泰形象亦過(guò)于簡(jiǎn)單化，主要作為士人幡然悔悟、證道成佛的典范，并無(wú)多少性格體現(xiàn)。《曇花記》人物大多系說(shuō)理之需所設(shè)，故明顯體現(xiàn)出概念化、平面化，缺乏立體性與變化性，這使其與同時(shí)期傳奇作品大為異趣。

（三）說(shuō)白比重增大

戲曲作為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，唱曲可以說(shuō)是最重要的部分，故戲曲劇本大多遵循以曲為主、曲多白少的創(chuàng)作慣例，這與傳統(tǒng)戲曲大多以抒情為主有關(guān)?！稌一ㄓ洝芬庠诮袒?，出于說(shuō)理的需要，屠隆采用說(shuō)白演繹情節(jié)，直接闡述宗教教義，如同僧人開(kāi)壇講經(jīng)，這使全劇中曲的分量極大減弱。如第三出《祖師說(shuō)法》由外扮西天祖師賓頭盧闡說(shuō)禪宗頓悟之理，長(zhǎng)達(dá)千余字的說(shuō)白全系一人陳說(shuō)，無(wú)一句唱詞，如同一篇佛理駢文；第七出《仙佛同途》由外扮賓頭盧與末扮山玄卿二人討論佛老同途，整出戲一白到底，二人完全是作為佛理道法的陳述者出現(xiàn)?！稌一ㄓ洝饭灿?jì)五十五出，純用說(shuō)白的出目竟高達(dá)八出，即《祖師說(shuō)法》《仙佛同途》《天曹采訪》《冥官迓圣》《卓錫地府》《遍游地獄》《冥司斷案》《陰府凡情》，且其中有兩出戲相連，皆有白無(wú)曲，這種形式在明代傳奇史上是非常罕見(jiàn)的。說(shuō)白比重的增加使戲劇的抒情性大為削弱，亦影響了人物性格的塑造。此種體例常為評(píng)論家病垢，如臧懋循評(píng)其：“終折無(wú)曲，幾于冷淡?！盵10]541李調(diào)元曰：“屠長(zhǎng)卿《曇花記》白終折無(wú)一曲，……其謬彌甚?！盵33]然而，《曇花記》畢竟突破了戲曲重曲輕白的傳統(tǒng)，在明代傳奇史上應(yīng)占有一席地位。

綜上，《曇花記》雖系宗教劇，然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與批判性，在一定程度上反映了晚明社會(huì)秩序以及士人心態(tài)的變異，有著超越文學(xué)之外的重要社會(huì)意義?！稌一ㄓ洝敷w現(xiàn)了晚明士人利用三教合一、因果報(bào)應(yīng)等宗教教化思想為恢復(fù)傳統(tǒng)的道德秩序所做出的努力。該劇一反以敘事或抒情為主的戲曲傳統(tǒng)，為較好地實(shí)現(xiàn)說(shuō)理勸化目的，對(duì)傳奇文體的傳統(tǒng)體例多有改變。無(wú)論是思想方面還是文學(xué)方面，《曇花記》的地位與意義都不容忽視。

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