尹輝

摘要：筆者通過(guò)在西北民族大學(xué)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中進(jìn)行的少數(shù)民族音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的兩次問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)存在普遍情況，即大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)不僅了解自己民族音樂(lè)還了解其他少數(shù)民族的音樂(lè);漢族學(xué)生除了喜歡流行音樂(lè)之外，還了解很多少數(shù)民族音樂(lè);也有學(xué)生雖然不了解我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)，但是對(duì)古典音樂(lè)、歐美音樂(lè)以及日韓音樂(lè)充滿(mǎn)了興趣。可見(jiàn)，不管是民族音樂(lè)，還是世界歐美音樂(lè)、日韓音樂(lè)以及流行音樂(lè)在少數(shù)民族高校學(xué)生中呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，如何在民族高校音樂(lè)多元化的態(tài)勢(shì)下開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)的公共教育，使少數(shù)民族音樂(lè)在培養(yǎng)和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在建立正確的文化自覺(jué)、文化自信的價(jià)值觀中發(fā)揮積極作用，是擺在每一位少數(shù)民族高校音樂(lè)教育工作者面前亟待解決的課題。

關(guān)鍵詞：多元音樂(lè)文化? ?民族高校? ?少數(shù)民族音樂(lè)? ?公共教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）23-0120-03

一、少數(shù)民族音樂(lè)公共教育在國(guó)內(nèi)民族高校中的現(xiàn)狀

目前而言我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教育在民族高校的公共教育中還處于起步階段，中央民族大學(xué)開(kāi)設(shè)了《中國(guó)民歌賞析》和《民歌鑒賞》的公共課程;吉首大學(xué)開(kāi)設(shè)了《湘西民歌賞析》，主要以湘西地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)為主;內(nèi)蒙古師范大學(xué)針對(duì)基礎(chǔ)教育學(xué)院和民族藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了《音樂(lè)欣賞課》，主要講授蒙古族的民族音樂(lè)。除上述學(xué)校開(kāi)設(shè)的有關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)課程之外，其他地區(qū)還未發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)的公共選修課。

上述民族高校即使開(kāi)設(shè)了少數(shù)民族音樂(lè)公選課程，但有以下幾點(diǎn)不足：其一，課程設(shè)置是以個(gè)別地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)為主，很難滿(mǎn)足當(dāng)今音樂(lè)文化多元化背景下的音樂(lè)教育;其二，課程的設(shè)置主要是以音樂(lè)欣賞為目的，很少挖掘少數(shù)民族深層次的內(nèi)容，例如音樂(lè)文化領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，如少數(shù)民族音樂(lè)的歷史性以及文學(xué)性相結(jié)合研究;其三，課程的實(shí)施過(guò)程大多是文字性的敘述，學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)不能達(dá)到直觀、完整的認(rèn)識(shí)。

在走訪的過(guò)程中，吉首大學(xué)的《湘西民歌賞析》課程給筆者留下了深刻的印象，值得借鑒。授課老師在介紹湘西少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)時(shí)，沒(méi)有單一的去剖析音樂(lè)本身，而是和本地區(qū)少數(shù)民族的歷史文化以及地理經(jīng)濟(jì)相結(jié)合去講述少數(shù)民族音樂(lè)。例如在第一章導(dǎo)論的課程設(shè)置中，她將湘西民歌根據(jù)地區(qū)劃分進(jìn)行分類(lèi)，從各種湘西民歌產(chǎn)生的地理位置、地形地貌、氣候特征、自然資源的不同來(lái)講授不同風(fēng)格民歌的形成;其次從歷史沿革、人口及民族、民俗及信仰的社會(huì)人文環(huán)境方面去介紹湘西民歌;最后從經(jīng)濟(jì)角度去分析各個(gè)地區(qū)民歌的特點(diǎn)，以少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)、林、牧、漁以及工業(yè)地區(qū)和固定資產(chǎn)投資出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了少數(shù)民族音樂(lè)的詮釋?zhuān)@樣課程的設(shè)置容易使學(xué)生對(duì)湘西少數(shù)民族民歌具有全面、深刻的認(rèn)識(shí)。在第二章介紹“勞動(dòng)歌”的課程中，她從勞動(dòng)歌的概念、產(chǎn)生、藝術(shù)特征以及分類(lèi)四大內(nèi)容進(jìn)行了課程設(shè)置，最后以勞動(dòng)歌中的代表作品——《酋水船工號(hào)子》以音頻的形式進(jìn)行了賞析，可見(jiàn)，該老師的少數(shù)民族音樂(lè)公共課程的課程設(shè)置就目前來(lái)說(shuō)是比較全面和科學(xué)的。但在其中，我們發(fā)現(xiàn)唯一不足的是她缺少縱向性的挖掘整理，沒(méi)有針對(duì)具體代表性的少數(shù)民族作品歷史成因以及背后的文學(xué)性聯(lián)系起來(lái)研究，而這正是少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)于民族文化和民族精神精髓所在。

二、少數(shù)民族音樂(lè)在西北民族大學(xué)公共教育中的探索性教學(xué)

筆者2017年經(jīng)過(guò)針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)在西北民族大學(xué)學(xué)生中現(xiàn)狀的首次問(wèn)卷調(diào)查之后，陸續(xù)進(jìn)行了專(zhuān)家講座、組織學(xué)生課堂現(xiàn)場(chǎng)觀看西北代表性的少數(shù)民族音樂(lè)表演，邀請(qǐng)了西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)演唱碩士、西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院博士生、維吾爾族十二木卡姆的傳承人努爾買(mǎi)買(mǎi)提·依馬木;長(zhǎng)年致力于蒙古族音樂(lè)文化的“朝格組合”;西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生伊力扎提·熱提;藏族民間歌手才華道吉。在現(xiàn)場(chǎng)的演出中，藝術(shù)家們不僅為學(xué)生進(jìn)行了精彩的少數(shù)民族音樂(lè)的演唱與演奏，同時(shí)在演出完之后還針對(duì)他們演唱、演奏的本民族的代表音樂(lè)作品進(jìn)行了詳細(xì)地?cái)⑹?，使每位學(xué)生不僅僅欣賞了精彩的演出，而且親身體會(huì)到了少數(shù)民族音樂(lè)的魅力?！笆究贰钡膫鞒腥伺瑺栙I(mǎi)買(mǎi)提·依力扎提老師不僅演唱了十二木卡姆的經(jīng)典唱段，還對(duì)演唱的唱段的大致內(nèi)容進(jìn)行了講解，并對(duì)十二木卡姆的主要伴奏樂(lè)器“彈布爾”和“獨(dú)塔爾”的構(gòu)造和發(fā)聲原理進(jìn)行了描述。大部分同學(xué)都是第一次接觸十二木卡姆，使他們認(rèn)識(shí)到了偉大的維吾爾族音樂(lè)——十二木卡姆的基本面貌。從老師的講解中他們也認(rèn)識(shí)到了十二木卡姆作為維吾爾族民族文化的活化石，在傳承維吾爾族民族文化中起到的重要作用。朝爾組合自2010年成立以來(lái)，在甘肅甚至全國(guó)長(zhǎng)期致力于蒙古族音樂(lè)的演出與推廣活動(dòng)，收到了社會(huì)各界的熱烈反響，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演出以及音樂(lè)學(xué)院巴依勒格老師的講解，學(xué)生們不僅領(lǐng)略了蒙古族民歌——呼麥獨(dú)特的聲音魅力和發(fā)聲技巧，還了解以蒙古族馬頭琴為代表的“朝爾、伊克樂(lè)、圖瓦羊皮鼓”等蒙古族樂(lè)器的結(jié)構(gòu)以及發(fā)聲原理。藏族歌手才華道吉演唱了藏族最具代表性的民歌——山歌，并通過(guò)對(duì)藏族山歌歌曲的主要內(nèi)容和類(lèi)別講解，使同學(xué)們親身體會(huì)到了藏族民族性格中豪放卻不失柔情的一面。本次的活動(dòng)由于條件所限，南方地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的演員一直沒(méi)有邀請(qǐng)到成為本次活動(dòng)的最大遺憾，但經(jīng)過(guò)這次活動(dòng)結(jié)束后統(tǒng)計(jì)的第二次調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果來(lái)看，關(guān)于維吾族、蒙古族、藏族的民族音樂(lè)的答題正確率相比第一次的問(wèn)卷提高了近40%，有近70%的學(xué)生都能提供正確的答案。

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，少數(shù)民族人民的生產(chǎn)、生活方式已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，加之全球化文化大融合節(jié)奏的加快，世界多元音樂(lè)文化的滲入，少數(shù)民族音樂(lè)離我們已經(jīng)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。民族高校由于其得天獨(dú)厚的教育資源以及豐富的音樂(lè)文化資源，此時(shí)應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)的歷史使命，使少數(shù)民族音樂(lè)文化在多元文化背景下一枝獨(dú)秀，與其他文化并存，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

三、少數(shù)民族高校開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)公共教育應(yīng)具備以下四點(diǎn)要素

（一）在課程編排上要有新意，教案的編寫(xiě)應(yīng)結(jié)合少數(shù)民族文化，如地理、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史進(jìn)行，在多學(xué)科的支撐下全面認(rèn)識(shí)少數(shù)民族音樂(lè);其次以少數(shù)民族音樂(lè)為突破，使學(xué)生對(duì)各少數(shù)民族文化有全面的了解，二者相互兼容、相互滲透。

（二）在課程的設(shè)置上不僅有橫向的研究，還應(yīng)注重少數(shù)民族音樂(lè)深層次的縱向挖掘，以歷史形成這一縱向軸線為導(dǎo)向，挖掘少數(shù)民族音樂(lè)形成背后的歷史價(jià)值以及文學(xué)價(jià)值。

（三）在課程的具體實(shí)施過(guò)程中，盡量在課堂上以現(xiàn)場(chǎng)演出形式進(jìn)行，使學(xué)生能夠近距離的、直觀了解少數(shù)民族音樂(lè)，避免播放音頻或者視頻的形式。

（四）最后，在少數(shù)民族音樂(lè)作品賞析的選擇上盡量以原生態(tài)為基礎(chǔ)的當(dāng)代創(chuàng)作作品為索引，這樣的作品時(shí)代感強(qiáng)，容易被學(xué)生所接受，在啟發(fā)起學(xué)生的興趣后再引出作品的創(chuàng)作原生態(tài)雛形，如苗族的《大地飛歌》、朝鮮族的《阿里郎》、藏族的《康定情歌》等。

少數(shù)民族高校的少數(shù)民族音樂(lè)公共教育是一項(xiàng)需長(zhǎng)期積累、整理的系統(tǒng)課程，需要在不斷的實(shí)踐教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并遵從因材施教、因地制宜的原則進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，決不可照本宣科、填鴨式的宣講，以最大化的啟發(fā)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的興趣為目的。其次，應(yīng)增加學(xué)生的參與意識(shí)。節(jié)奏是音樂(lè)的靈魂，節(jié)奏更是少數(shù)民族音樂(lè)的生命，在課堂中，盡量創(chuàng)造學(xué)生親身體會(huì)學(xué)習(xí)代表性少數(shù)民族節(jié)奏型的機(jī)會(huì)，例如維吾爾族的切分節(jié)奏型、藏族鍋莊舞曲的典型節(jié)奏。讓學(xué)生親身感受民歌的歌唱技巧，例如聘請(qǐng)蒙古族民歌歌手教學(xué)生呼麥的演唱，體會(huì)嗓子中同時(shí)產(chǎn)生兩個(gè)音高的和聲音程奧秘，以及蒙古族長(zhǎng)調(diào)的演唱技巧，讓他們親身體會(huì)蒙古族歌唱的魅力，充分感受中華民族博大精深的音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉禹彤.多元文化影響下的民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建研究[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2018.

[2]包永全.政治、國(guó)家、民族之“三重認(rèn)同”研究初探——以民族院校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育為例[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[3]沙景榮.西北地區(qū)少數(shù)民族教育發(fā)展口述研究[M].北京：科學(xué)出版社，2014.