遼寧省民族師范高等?？茖W(xué)校 侯穎超

一、引言

心理學(xué)的研究直至目前來(lái)看，都將負(fù)性情緒的體驗(yàn)作為研究對(duì)象，而獨(dú)處也常常是跟寂寞和孤獨(dú)相聯(lián)系，追根究底，這與進(jìn)化的過(guò)程有著密切的聯(lián)系，集體的觀念一直以來(lái)是我們所推崇的，因此對(duì)獨(dú)處這一情況就有較大的偏見(jiàn)，通常認(rèn)為獨(dú)處這一活動(dòng)中，消極方面占據(jù)較大的部分。直到塞利格曼開(kāi)始提出并重視積極心理學(xué)的研究，這一情況才有所改變，獨(dú)處也從原來(lái)的消極意義占據(jù)重要部門(mén)到現(xiàn)在的具有建設(shè)性意義的研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出需要的層次理論，在其提出的最高層次需要是自我實(shí)現(xiàn)需要，這類(lèi)人具有十分典型的15個(gè)特征，其中就包括偏好獨(dú)處。心理學(xué)家伯格對(duì)獨(dú)處偏好有自己的理解，他認(rèn)為人們有選擇自己獨(dú)處與否的偏好性，有的人喜歡獨(dú)處，并不是被迫的，而是主動(dòng)的尋求，能在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)間中獲得心理的自省。獨(dú)處這種特征是身心健康的人所具備的的特點(diǎn)之一，因此它是積極的，更是值得學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，身心發(fā)展已經(jīng)列入成年人的隊(duì)列，但是卻還無(wú)法完全獨(dú)立，面臨著學(xué)習(xí)和就業(yè)的雙重壓力，更是有獨(dú)處的需求。

二、獨(dú)處的界定

結(jié)合各位心理學(xué)家對(duì)獨(dú)處的定義，筆者進(jìn)行整合和歸納，最終將獨(dú)處定義為：個(gè)體受到自己意識(shí)的控制而脫離外界干擾，在自己的世界里并進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，并且與他人沒(méi)有任何信息和情感交流的狀態(tài)。

三、獨(dú)處的理論基礎(chǔ)

1.獨(dú)處的需求理論

布霍爾茨認(rèn)為獨(dú)處是人們的一種需要，具有潛在的發(fā)展性，就如我們所熟知的依戀一樣，每個(gè)人都不可或缺，縱貫人生的各個(gè)階段，剛出生的的嬰兒，需要一定的獨(dú)處時(shí)間，去學(xué)會(huì)如何在環(huán)境中活動(dòng)，也有利于嬰兒對(duì)自身內(nèi)在體驗(yàn)的了解；學(xué)齡前兒童，被各種想象圍繞著，他們更需要自己的時(shí)間去滿足自身想象力的發(fā)揮；青春期中的少男少女，獨(dú)立性與依賴性并存，有著渴望獨(dú)立的想法，需要一些自己的時(shí)間沉淀情緒波動(dòng)帶來(lái)的不良感受，需要利用獨(dú)處的時(shí)間來(lái)對(duì)所做的事情進(jìn)行反??；成人的世界中要處理的事情和需要緩解的壓力更多，更需要一些自己的時(shí)間去對(duì)目前的生活狀態(tài)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思和沉淀。

2.獨(dú)處的偏好理論

伯格首先提出了獨(dú)處偏好理論。他認(rèn)為有些人獨(dú)處偏好高，那么他們寧愿選擇一個(gè)人享受時(shí)光也不愿意與人交往，因?yàn)閺莫?dú)自一人的時(shí)間中，更能夠讓身心愉悅和舒服；對(duì)于喜愛(ài)社會(huì)交往的人們來(lái)說(shuō)，就恰恰相反了，他們更能夠從與別人在一起的時(shí)光中獲得想要的感受。研究顯示，雖然他們選擇的方式不同，但是這兩類(lèi)個(gè)體都有可能擁有較好的社會(huì)適應(yīng)性和較高的主觀幸福感。

3.獨(dú)處的人本主義理論

羅杰斯是人本主義理論的代表人物，他提出每個(gè)人都會(huì)有壓力，這是現(xiàn)實(shí)生活賦予的，而壓力下的行為通常被理想的我所主宰，除了理想的我，還有一個(gè)真實(shí)的我，當(dāng)這兩者存在較大的差距時(shí)，就會(huì)讓個(gè)體有所覺(jué)察，這種差距過(guò)大會(huì)導(dǎo)致孤獨(dú)的出現(xiàn)。一個(gè)人的內(nèi)在是否和諧一致，對(duì)個(gè)體的健康成長(zhǎng)有著非常重要的作用，因此，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，需要有一段時(shí)間放下所有的顧慮，使自己的內(nèi)心和諧一致，這段時(shí)間就是獨(dú)處，而獨(dú)處帶來(lái)的益處就是能讓個(gè)體在獨(dú)處的時(shí)間內(nèi)逐漸完善自己，達(dá)到內(nèi)心最平衡的狀態(tài)。馬斯洛提出了整體性分析方法，主要的針對(duì)群體是心理健康者，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人所體現(xiàn)出的15個(gè)基本特征中就包括獨(dú)處這一項(xiàng)。

四、獨(dú)處對(duì)高職院校大學(xué)生的心理意義

1.高職院校大學(xué)生需要獨(dú)處

獨(dú)處是種能力，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，獨(dú)處能力的高低也是其情感發(fā)展是否成熟的指標(biāo)之一。獨(dú)處的重要意義在于，當(dāng)大學(xué)生在獨(dú)處的時(shí)候，感受到的情緒是愉悅的、舒適的，并不會(huì)感覺(jué)不自在的?？偨Y(jié)近兩年時(shí)間在大學(xué)生心理咨詢工作中的案例，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)獨(dú)處的需要其實(shí)與人際交往的需要幾乎同等重要。我們可以從社會(huì)化的角度進(jìn)行分析以便更容易明白，大學(xué)生在學(xué)校中是處于集體生活中，很多學(xué)生可能會(huì)為了獲得更好的人際和諧關(guān)系而對(duì)自己的言行有所約束，繼而給自己施加了過(guò)多的壓力，在集體生活中一直帶著自己的面具，那么帶著面具的“我”與摘掉面具的“我”卻著實(shí)有著很大的不同，這種壓力短時(shí)間可以承受，但長(zhǎng)期以往，則會(huì)讓大學(xué)生長(zhǎng)期處于不良的心境中，因此，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以利用獨(dú)處的時(shí)間卸下防備和面具，坦然的面對(duì)自己的內(nèi)心，對(duì)大學(xué)生情緒的調(diào)節(jié)起著不可忽視的作用。

2.獨(dú)處有利于大學(xué)生順利完成身份的轉(zhuǎn)變

在大學(xué)這一階段，大學(xué)生除了要完成學(xué)業(yè)以外，最為重要的還是加強(qiáng)自己心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善自己的心理健康。獨(dú)處主要的作用就是有利于高職大學(xué)生順利完成身份的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變有兩個(gè)階段，其一是高中到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，在這一階段，從相對(duì)緊張的高中生涯中脫離，來(lái)到新的環(huán)境中，以往過(guò)于依賴父母的模式被打破，更多的是要獨(dú)立生活，這階段如何沉淀心境，在獨(dú)處中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)很重要；其二階段是大學(xué)畢業(yè)到社會(huì)求職的轉(zhuǎn)變，高職院校在校學(xué)習(xí)期間一般為兩年，短暫的大學(xué)生活后就要步入社會(huì)，這一階段的心理狀況具有特殊性，很容易出現(xiàn)心理困惑，俗話說(shuō)得好“別人再怎么說(shuō)也沒(méi)用，只有自己想通了才行”，正是這個(gè)道理，學(xué)生需要一段可以自己獨(dú)立思考和調(diào)整內(nèi)在情緒的過(guò)程，因此獨(dú)處對(duì)高職院校大學(xué)生更顯得尤為重要。

3.獨(dú)處有利于高職大學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展

大學(xué)生思維發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到較為高的階段，批判性思維和邏輯性思維占主要位置，他們有能力站在客觀的立場(chǎng)上審視自己，也開(kāi)始注重別人的看法和意見(jiàn)，獨(dú)立和私密的空間更能讓他們的心靈從喧鬧中“靜”下來(lái)，進(jìn)行更為深入的思考。在思考中能夠觸碰到更多的新火花，發(fā)現(xiàn)更多的新觀點(diǎn)，有助于大學(xué)生更好的發(fā)掘自身的潛力，進(jìn)行自我更新。

獨(dú)處需要存在與人生的每一階段，尤其是處在大學(xué)階段的學(xué)生，獨(dú)處對(duì)高職院校大學(xué)生具有重要的心理意義，不僅能夠起到情緒的調(diào)節(jié)作用，還有利于大學(xué)生順利完成身份的轉(zhuǎn)變及創(chuàng)造思維的發(fā)展，在獨(dú)處中沉淀心情，反省身心，調(diào)節(jié)自身的情緒和評(píng)價(jià)自我對(duì)高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)很有必要。