☉胡波

不能忽視的嶺南人

關(guān)于嶺南人的性格，利?；舴以凇吨袊?guó)——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果》一書中給予我們較形象生動(dòng)和細(xì)致有趣的描述，他說(shuō)：“在廣東，居住和雜居著語(yǔ)言、相貌、膚色、社會(huì)地位千差萬(wàn)別的不同種族。廣州市及其附近的開化種族，在所有的智能、企業(yè)精神、美術(shù)情趣方面優(yōu)于其他所有的中國(guó)人。廣東人幾乎掌握著中國(guó)所有的工業(yè)，其工業(yè)制品數(shù)百年前就傳到了歐洲，說(shuō)不定這個(gè)種族是當(dāng)年海洋殖民者中有才能的人種的后裔。當(dāng)?shù)鼐用裼锌图易搴屯辽灵L(zhǎng)的廣東人。客家族有特殊的方言，客家話完整保存著太古的語(yǔ)言形式，除北部和東部的若干地方外，省內(nèi)大部分地區(qū)說(shuō)客家話。客家族人是勞動(dòng)人民，從事農(nóng)耕，在城市和港口從事交通和勞動(dòng)。省內(nèi)都市、商市中，沒(méi)有客家族人，或者說(shuō)，處于上層的是廣東人。廣東人對(duì)經(jīng)營(yíng)大商業(yè)和大交通業(yè)有卓越的才能，他們生長(zhǎng)在自古形成的氛圍中，受其熏陶，形成了一個(gè)典型的人種。廣東人活躍在其他各省，尤其是沿海諸省的大城市中。他們受過(guò)良好的禮節(jié)和學(xué)校教育，膚色淡黃、有色，體格健壯、肥碩，這種膚色和體格，在客家族中是看不到的?！钡@僅僅是一個(gè)外國(guó)人較為直觀的膚淺的印象和看法，多少有些片面和武斷。因此，要進(jìn)一步了解嶺南人，我們不妨作全面深入的考察和心理學(xué)的透視。

嶺南人的文化性格

就性格而言，嶺南人的性格是一個(gè)極為復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，它充滿著神秘浪漫和喜劇色彩。具體說(shuō)來(lái)，大概有以下幾個(gè)方面的表征：

第一，開放的文化心態(tài)和外傾的性格。嶺南人無(wú)論是對(duì)己還是對(duì)人，都具有這種心理傾向。他們活躍和熱情奔放，易于接近新的東西，注重引進(jìn)吸收和開發(fā)利用。與內(nèi)地人相比，他們更注重外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、技術(shù)和新成果，時(shí)刻準(zhǔn)備迎接新的事物和向更高級(jí)臺(tái)階沖刺。他們豁達(dá)開朗、樂(lè)觀進(jìn)取，對(duì)自己對(duì)人生充滿信心，待人處事表現(xiàn)出熱情而有分寸，嚴(yán)肅認(rèn)真而又隨和靈活。在生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境里，他們學(xué)會(huì)了“因時(shí)而變”、“適時(shí)而行”，學(xué)會(huì)了保存自己而不侵犯他人，學(xué)會(huì)了寬容和隨和，學(xué)會(huì)了取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，學(xué)會(huì)了忍耐和等待，學(xué)會(huì)了適應(yīng)環(huán)境和利用改造環(huán)境。生活經(jīng)驗(yàn)告訴他們，必須善于適應(yīng)環(huán)境，不斷地吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，鞭策自己和完善自己。他們中，有一種對(duì)己對(duì)人、對(duì)事對(duì)物的特殊寬容精神。他們可以與不同文化成分、不同特點(diǎn)、不同語(yǔ)言和風(fēng)俗的人和睦相處、太平無(wú)事。嶺南人的開放心態(tài)和外傾性格從他們那富于嶺南風(fēng)情的民間歌謠中亦可窺見(jiàn)一斑。所謂“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂(lè)”，“其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚音土音附貼之”，“曼節(jié)長(zhǎng)聲，自回自復(fù)，不肯一往而盡，辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已?！?/p>

第二，急功近利、注重實(shí)際的功利價(jià)值觀。嶺南人在行動(dòng)上大都注重實(shí)際。他們不太喜歡不切實(shí)際的幻想，也不太喜歡奢談主義和大道理。他們感興趣的是事物本身和行動(dòng)本身是否具有實(shí)用的價(jià)值。美國(guó)觀察家亞瑟·亨·史密斯在《中國(guó)人氣質(zhì)》一書中就說(shuō)：“廣州一位老師看到一名外國(guó)女子打網(wǎng)球便問(wèn)傭人：‘她那樣跑來(lái)跑去付給她多少錢？’假如告訴她‘不付錢’，他是不會(huì)相信的?！憋@然，在嶺南人眼里沒(méi)有價(jià)值的勞動(dòng)或事情是不可取的。如果說(shuō)北方人追求外在的評(píng)價(jià)與贊賞所引起的心理愉悅這種由外入內(nèi)的境界，嶺南人則更喜歡由外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的物我合一的世界；如果說(shuō)北方人對(duì)事、對(duì)物、對(duì)人注重形式和外表，嶺南人則更傾向于實(shí)在的內(nèi)容和價(jià)值；如果說(shuō)北方人重視行動(dòng)計(jì)劃的完美，嶺南人則重視行動(dòng)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，并在行動(dòng)中不斷修改和調(diào)整自己的計(jì)劃。在對(duì)待西洋文明和外來(lái)文化上，北方大多數(shù)人總是先從道義、原則和義理上作審慎選擇與吸收，嶺南人則是先大膽地學(xué)習(xí)、引進(jìn)吸收和為我所用。先思考后行動(dòng)、重經(jīng)驗(yàn)、講原則、重道義，是北方人的習(xí)性；先行動(dòng)后思考、重實(shí)干、講效益、重感覺(jué)，則是嶺南人的特點(diǎn)。

第三，開拓創(chuàng)新與堅(jiān)強(qiáng)柔韌。嶺南人能在蠻荒之地扎下根來(lái)創(chuàng)造出富有特色的文化，顯然與他們鍥而不舍、堅(jiān)強(qiáng)不屈、百折不撓和勇于開拓進(jìn)取的性格分不開。他們敢于拼搏，勇于冒險(xiǎn)。堅(jiān)韌的毅力和持久的恒心與大膽探索、勇于任事、自強(qiáng)不息的精神糅合在一起，使嶺南人在惡劣的自然環(huán)境中生存下來(lái)，并成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)。首先信教傳教的是廣東人，第一個(gè)赴異域留學(xué)的是廣東人，漂洋過(guò)海到異國(guó)謀生的人中，又?jǐn)?shù)廣東最多。近代凡是與西學(xué)有關(guān)的事和物，大都是廣東人最先嘗試。改革也好，革命也好，廣東人為天下先。修鐵路、辦工廠，廣東人在近代獨(dú)步于前。種牛痘、設(shè)立西式醫(yī)院、創(chuàng)辦西式學(xué)校、發(fā)行新聞報(bào)紙等，也是廣東人首先提倡和積極行動(dòng)。嶺南人這種開拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取的求新求異性格與他們性格中的頑強(qiáng)、勇敢、堅(jiān)定、果斷等品質(zhì)分不開。盡管與內(nèi)地相比，嶺南地區(qū)居民的生活環(huán)境條件相對(duì)說(shuō)來(lái)要舒適優(yōu)越得多，但為生存而競(jìng)爭(zhēng)比內(nèi)地也許顯得更激烈。匪患威脅、自然災(zāi)害、種族和區(qū)域間的沖突和械斗、外來(lái)文化的沖擊和挑戰(zhàn)、氣候的炎熱潮濕，都足以抵消自然生活環(huán)境激發(fā)出來(lái)的生活熱情和有限的精力。生活的艱辛和社會(huì)環(huán)境的壓力，孕育了嶺南人頑強(qiáng)拼搏的精神。這種頑強(qiáng)拼搏、冒風(fēng)險(xiǎn)、敢闖敢干的品格，我們從海外華僑開發(fā)東南亞和舊金山等地的歷史中就能得到體認(rèn)。

嶺南人的精神氣質(zhì)

相對(duì)性格而言，氣質(zhì)則是比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，它是不依活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的典型的、穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特性。氣質(zhì)在不同區(qū)域文化上常常也有不同的表現(xiàn)，如北方人豪爽豁達(dá)、沉穩(wěn)持重、朝氣蓬勃，言語(yǔ)迅速而有力量；江浙人冷靜、敏感、伶俐，語(yǔ)言婉麗輕柔，等等。顯然，這不僅僅是性格上的區(qū)別，而且還暗含著氣質(zhì)上的差異?！靶腥顼L(fēng)，站如松，坐如鐘”，顯然不是南方人的氣質(zhì)表現(xiàn)；柔弱、敏感、內(nèi)傾等無(wú)疑也不是北方人共有的氣質(zhì)類型。正如有人所說(shuō)：“如果說(shuō)江南風(fēng)物可以給人以秀麗的氣質(zhì)，飄逸的才氣的話，那么，北國(guó)的山川，塞外的曠野，則會(huì)給人以雄偉的氣魄，深沉的情感，渾厚的才情。”至于嶺南人的氣質(zhì)特征，則因特殊的地理環(huán)境、歷史文化、社會(huì)條件等的影響，其表征自然與北方有很大差別。就是與情況類似的江浙人的氣質(zhì)相比也有所不同。我們可以從他們處事待人的風(fēng)格、行動(dòng)思考的特點(diǎn)、言談舉止的情態(tài)、反應(yīng)的靈敏和動(dòng)作的強(qiáng)度等方面來(lái)把握嶺南人的氣質(zhì)特點(diǎn)。

首先，表現(xiàn)為熱情持中、精力充沛、生氣勃勃而又任性急躁的氣質(zhì)。嶺南人具有旺盛的生命力，精力充沛，不知疲倦，拼勁十足。他們長(zhǎng)年勞作在田地間，穿梭在蕉葉桑林里，漂泊在河港海灣上，甚至夜晚依然活躍在茶樓酒肆、花舫青樓里，似乎身上有使不完的勁，說(shuō)不出的心里躁動(dòng)。

嶺南人的旺盛精力和洋溢的情緒，使他們熱愛(ài)生活，也知道如何生活和改善生活。他們?cè)诔浴⒑?、玩、?lè)方面可以說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致。林語(yǔ)堂曾有過(guò)很精細(xì)的描述，他說(shuō)：“復(fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那種種族意識(shí)之濃郁，顯而易見(jiàn)，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見(jiàn)廣東人含有古代華南居民‘百越’民族之強(qiáng)度混合血胤?！?/p>

其次，機(jī)靈敏感、行為可塑而又缺乏黏著性和厚重性。這種氣質(zhì)類型的產(chǎn)生，是多種因素相互作用的結(jié)果。嶺南地處熱帶亞熱帶，氣候炎熱，濕潤(rùn)多雨，這種炎熱多雨的氣候?qū)X南人的生理和心理無(wú)疑產(chǎn)生了深刻的影響。廣東人機(jī)靈敏感，動(dòng)作迅速有力的氣質(zhì)特征，可以從他們說(shuō)話的速度、記憶的速度、思考的敏捷度、注意轉(zhuǎn)移的靈活程度等方面略見(jiàn)端倪。廣東人說(shuō)話“如大珠小珠落玉盤，嘈嘈切切如私語(yǔ)”，音既柔且直，“頗近吳越，大抵出于唇舌，不清不濁，當(dāng)為羽音。歌則清婉瀏亮，纖徐有情，聽(tīng)者感動(dòng)”。他們說(shuō)話時(shí)，幾乎語(yǔ)句與語(yǔ)句之間沒(méi)有太多的停頓，而是像機(jī)關(guān)槍似地噼里啪啦，雖然與吳越一帶語(yǔ)言發(fā)音相似，但卻令講話抑揚(yáng)頓挫的北方人感到頗為吃力。說(shuō)話的高速度也說(shuō)明一個(gè)人反應(yīng)靈活敏捷、思維活躍。廣東人接受新事物和對(duì)時(shí)代脈搏的把握速度之快和準(zhǔn)確性之高，更說(shuō)明他們具有敏感銳利，機(jī)動(dòng)靈活，善于適應(yīng)環(huán)境的氣質(zhì)特征。

但由于太敏感，因而有時(shí)顯得多疑和超前；由于太靈活機(jī)動(dòng)，因而有時(shí)給人一種狡詐油滑和隨波逐流的感覺(jué)。所以，魯迅先生分析說(shuō)：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡，所以某先生曾經(jīng)指出缺點(diǎn)道：北方人是‘飽食終日，無(wú)所用心’；南方人是‘群居終日，言不及義’?！痹诮?，嶺南人常常是開風(fēng)氣之先，但卻很少持之以恒，堅(jiān)持下去，他們往往是標(biāo)新立異，卻常常注意力不集中，容易發(fā)生偏轉(zhuǎn)。與人結(jié)交權(quán)衡利弊而又絕不會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，吸收新知迅速準(zhǔn)確但又缺乏深度和持久性，嗅覺(jué)靈敏而與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)出好動(dòng)、敏捷、浮躁、易變等心理特點(diǎn)。

最后，廣東人具有較強(qiáng)的形象思維和感性認(rèn)識(shí)能力。重經(jīng)驗(yàn)，輕理論；重感性，崇真實(shí)；重形象，求生動(dòng)；注重事物的類比推理，而較少上升到邏輯分析的認(rèn)識(shí)階段，這是嶺南人認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)。有人在談到嶺南人時(shí)曾認(rèn)為，嶺南人生存條件的相對(duì)優(yōu)越，使他們對(duì)自然力量的體驗(yàn)，遠(yuǎn)不如環(huán)境更惡劣地區(qū)人們的體驗(yàn)刻骨銘心。嶺南人對(duì)自身生存意義的思考和體驗(yàn)也有其特點(diǎn)，“嶺南地區(qū)的自然環(huán)境及其生產(chǎn)方式，使個(gè)體在生存的過(guò)程中具有較大的獨(dú)立性。嶺南人的鄉(xiāng)土家族觀念雖然也很強(qiáng)烈，但是，由于其開放性，許多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)謀生，其鄉(xiāng)情更多地轉(zhuǎn)化為一種思鄉(xiāng)之情，即使是固守于一隅的宗族，也常常受到外來(lái)文化的沖擊。由于不同于中原地區(qū)那樣承載著強(qiáng)大的自然力量和復(fù)雜的人群關(guān)系的雙重重負(fù)，嶺南人較少有生存的沉重感。隨著歷史的發(fā)展，這種輕重的差異也越來(lái)越大，反映在藝術(shù)審美情趣上，則是對(duì)輕松明快格調(diào)的自然的追求。”

嶺南人“追求直觀的、感性的、本能的文化形態(tài)”這種價(jià)值取向和文學(xué)的輕松明快，注重喜劇效果的審美風(fēng)格，以及具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神和濃郁的現(xiàn)代生活氣息的嶺南畫派的藝術(shù)趣味，都帶有實(shí)用主義的藝術(shù)思維和審美傾向。就是那粗獷雄渾的高棠歌和纏綿悱惻的咸水歌，以及委婉動(dòng)人的民謠和語(yǔ)言精練、通俗易懂的民諺，也無(wú)不反映出這種注重實(shí)用而少理論，注重直觀而少抽象，注重感性而少理性的思維認(rèn)識(shí)特征。譬如很多廣東民諺就直接反映了嶺南人理性上重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而不大熱衷于理性思辨這一思維認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。諸如“冬在月頭，賣被置牛。冬在月尾，冷死耕田公”，“東閃雨重重，西閃日頭紅，南閃長(zhǎng)流水，北閃大南風(fēng)”，“藍(lán)帶貫西東，隔日有臺(tái)風(fēng)”，“奸奸狡狡，朝煎晚炒；忠忠直直，終歸乞食”，“官字兩個(gè)口，兵字兩只手”等等，既明白表達(dá)了生活的真實(shí)感受，又直截了當(dāng)?shù)貙⒏惺芑饕环N經(jīng)驗(yàn)理性傳授給后人。在嶺南，我們找不到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化的哲理沉思和抽象的理論概括。即使要說(shuō)明某道理或表明某一認(rèn)識(shí)，也是經(jīng)驗(yàn)理性和實(shí)用理性式的直觀、形象、生動(dòng)、樸素、大方的陳述。

不難看出，嶺南文化自身的優(yōu)勢(shì)，不僅造就了一代又一代擁有這種優(yōu)勢(shì)性格和氣質(zhì)的嶺南人，同時(shí)也刻下了各種文化消極因素的印痕。在嶺南人的性格和氣質(zhì)的分析透視中，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是嶺南人的文化性格，還是嶺南人的文化氣質(zhì)，都充滿了矛盾對(duì)立、積極與消極、進(jìn)步與落后、激進(jìn)與保守、開放與封閉、陰柔與陽(yáng)剛、熱情與冷漠等等錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，給嶺南人的外表披上了一層神秘的面紗，同時(shí)也使人們對(duì)嶺南文化的整體認(rèn)識(shí)造成了許多難以索解的怪圈。從某種意義上講，嶺南文化是多元的、組合的，而嶺南人的文化個(gè)性亦是復(fù)雜的、矛盾的、雙重的。多元性，應(yīng)該是嶺南人個(gè)性的本質(zhì)特征。正像有人所指出的那樣，“嶺南人的性格是充滿矛盾的?；钴S的生命力與老成垂暮的惰性并存；既有冒險(xiǎn)開拓、進(jìn)取、容納、模仿、創(chuàng)造的氣魄與智慧，又有下意識(shí)的保守、柔順、重家族、輕個(gè)人、恪守中華民族傳統(tǒng)的封建道德倫理準(zhǔn)則的愚昧、麻木和奴性。每當(dāng)封建王朝的壓力加強(qiáng)時(shí)，嶺南人恪守封建宗法規(guī)范的忠誠(chéng)和愚昧，比起中原人往往有過(guò)之而無(wú)不及；一旦封建王朝軟弱無(wú)力，或是適逢歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，嶺南人民傳統(tǒng)的潛質(zhì)，又往往會(huì)率先爆發(fā)出令人瞠目的力量。多元的文化，既為封建王朝培養(yǎng)了大批理想的治國(guó)良才，如張九齡、崔與之、海瑞、宋湘、梁鼎芬等等，都是政績(jī)卓著、清正廉明、忠心不異的佼佼者；也孕育了無(wú)數(shù)叛逆不羈的英雄豪杰，如儂智高、張遇賢、洪秀全、黃蕭養(yǎng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等。這絕不是偶然的歷史巧合，而是嶺南文化特質(zhì)作用下的歷史必然?！币虼耍瑢?duì)嶺南文化和嶺南人的認(rèn)識(shí)，常常需要足夠的耐心和更多的智慧。