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        仰望周公

        2018-03-03 03:35:42陳同鋼
        生活文摘 2018年5期
        關(guān)鍵詞:文明

        陳同鋼

        早期生活在關(guān)中周原大地上的周人,建立起奠定中華乃至人類(lèi)元典時(shí)期的文明,是西周王朝發(fā)祥地。這里建起的早期國(guó)家,已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新階段,比之兩河流域、尼羅河流域、印度河流域形成的早期國(guó)家,諸如蘇美爾、阿卡德國(guó)家、埃及早期王朝、雅利安人建立的列國(guó)以及希臘半島和愛(ài)琴海的克里特國(guó)家、邁錫尼國(guó)家、中美洲瑪雅人的國(guó)家所形成的文明,毫不遜色,更為要緊的是,上述早期國(guó)家形成的遠(yuǎn)古文明都已斷裂,而只有在中華大地上有著文字記載的西周文明生生不息、延續(xù)至今。

        恩格斯說(shuō):“在新的設(shè)防城市的周?chē)倭⒅呔某菈Σ⒎菬o(wú)故,它們的壕溝深陷為民族制度的墓穴,而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時(shí)代了。”《詩(shī)經(jīng)·大雅》記載,周人有五遷,一遷于豳,二遷于岐,三遷于豐,四遷于鎬,五遷于雒,遷必作新城。周人在發(fā)展壯大過(guò)程中,通過(guò)各路諸侯而走向全國(guó),把被稱(chēng)之為天下“第一等圣人”文王、武王、周公的思想和文化整理升華,從而建構(gòu)起周文化體系。

        周文化的核心是“民”與“德”,“明德”。統(tǒng)治者越是不忘上天與祖先的教訓(xùn),就越要致力于修德治民,所以,“文武周公所以治天下之精義大法皆在于此”。在青銅器銘文中有大量的“德”字,這個(gè)“德”在西周是明察、寬厚之意,許多銘文記載,施暴政,淫歡作樂(lè)者必明察而重刑之,所以,周人特別重視寬厚。西周人把天、德聯(lián)系在一起,認(rèn)為修德可以換取人心,因而在這里出土的大孟鼎、班簋等銘文中,也有“民”字出現(xiàn)。岐周時(shí)期的國(guó)家制度和社會(huì)秩序,就是靠“德”來(lái)維護(hù)的,有章可循,這種行為秩序,先父慈與子孝,而后及于君仁與臣忠,由孝推及忠,由人倫推及君臣。

        周禮的禮義觀察德行,以德行處置事情。西周各王號(hào)稱(chēng)文、武、成、康等,本身就含有道德意味。銘文中還有“秉德”“為德無(wú)遐”“肇對(duì)無(wú)德”“永寶德”“天子明德”等詞語(yǔ)。大盂鼎銘文中的“勞(敬)(雍)德(經(jīng))”,就是明顯的例證,雖然說(shuō)還沒(méi)有沖破宗教世界觀,依然是天命主宰一切,但已提出了人德制約天意的思想,制訂禮制,以德為本。從本質(zhì)上講,就是要把人們對(duì)道義的追求引向文明的軌道。史稱(chēng)岐周的地方,出土過(guò)大盂鼎、小盂鼎、毛公鼎、大豐簋、牛形尊等國(guó)寶級(jí)青銅器。

        這里曾聚集著許許多多的世家貴族,擁有宅舍采邑,掌握著巨額財(cái)富,死后還埋在這里,歷朝歷代都有大批葬藏、窖藏青銅器出土,往往是一個(gè)家族幾代人的制品。青銅器本是一種生活、生產(chǎn)用具,由于“藏禮于器”,器物自身的價(jià)值使其成為一種禮器。如:鼎、簋、尊、觶、爵、香、盤(pán)等等,在墓葬中的數(shù)量和排列,代表著擁有者的身份和社會(huì)地位,反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度和思想文化形態(tài)。

        周公是一位杰出的政治家、卓越的軍事家、睿智的思想家、偉大的教育家,還是淵博的自然科學(xué)家和才華橫溢的詩(shī)人。周文化注塑了偉大的周公,周公以楷模行為弘揚(yáng)了周文化。周公在輔佐年幼的成王時(shí),專(zhuān)門(mén)作了一篇誥誡《伯禽》,其中精彩的一句話(huà)用現(xiàn)在的語(yǔ)言講:“我,文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不賤矣,然我一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人,子之魯,慎無(wú)以國(guó)驕人?!笨煞Q(chēng)為當(dāng)政者的楷模。周公的“尚賢”理念非常突出。當(dāng)時(shí)輔佐成王的,除了有舊臣姜尚、周公、召公、畢公、毛叔鄭等賢臣外,周公又培養(yǎng)了呂伋、伯禽,康叔封、唐叔虞、姬克等新一代賢才,在周公周?chē)?,可謂人才濟(jì)濟(jì),賢才如云。

        周公主張“無(wú)逸”,又作“毋逸”,指不貪圖逸樂(lè)而專(zhuān)心致志、小心翼翼、兢兢業(yè)業(yè)治理國(guó)家,這是一種良好的執(zhí)政作風(fēng)。執(zhí)迷于逸樂(lè),會(huì)嚴(yán)重喪失人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),主張將其節(jié)制在“禮”的范圍之內(nèi),而要集中精力“勵(lì)精圖治”。周公主張“教化”,就是重視教育,“建國(guó)君民,教學(xué)為先”。通過(guò)教育而化野蠻為文明。舉辦各類(lèi)各級(jí)學(xué)校,實(shí)施“五禮”“五射”“五馭”“六書(shū)”“九數(shù)”“六樂(lè)”教育,統(tǒng)稱(chēng)為“六藝”,包括了“行為文明”“體育鍛煉”“駕馭車(chē)馬”“文字文學(xué)”“天文數(shù)學(xué)”和“音樂(lè)舞蹈”等內(nèi)容。

        這里應(yīng)當(dāng)特別提出的是《大武樂(lè)章》(“武”即“舞”),堪稱(chēng)西周禮樂(lè)文化的精華,是在周公姬旦的主持下,樂(lè)官、樂(lè)師們集中整理、增刪了前代各氏族具有代表性的樂(lè)舞而創(chuàng)編成的。用于祭祀天地祖先,朝賀大典,由此而正式建立了中國(guó)的雅樂(lè)體系,并被歷代封建王朝所承襲,傳承了三千多年。中國(guó)古代的樂(lè),包含了音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌,西周所用的雅樂(lè),其歌唱部分均屬于我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》和《大雅》《小雅》。《史記》言:“詩(shī)三百〇五篇,孔子皆弦歌之,以求和于韶、武、雅、頌”,《詩(shī)經(jīng)》與禮樂(lè)文化有著密切的關(guān)系。

        周公為什么要“治禮作樂(lè)”?因?yàn)樗吹角俺囊笊?,長(zhǎng)期積累的財(cái)富可謂“殷富”“殷實(shí)”,但天下不保,究其原因,殷商是靠“天命”治國(guó),實(shí)施暴政,周公借前車(chē)之鑒,想到了“禮樂(lè)”。“禮”,用來(lái)規(guī)范人的行為,“樂(lè)”,用來(lái)陶冶人心。《周禮》是周代完備的正典和法規(guī)。在周之前,用政令和刑法治理國(guó)家,上古就有,而企圖用美德與藝術(shù)的教育與熏陶達(dá)到治理社會(huì)的目的,周公是第一人。他主持制訂的雅樂(lè)體系非?;趾?。西周的詩(shī)是用來(lái)配樂(lè)歌唱的,有風(fēng)、雅、頌之分。雅,是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌,內(nèi)容多是周民族的敘事史詩(shī);頌,是祭祀樂(lè)歌,用于宮廷宗廟祭祀祖先,贊頌神明;雅和頌,主要是周朝掌管禮樂(lè)的官員和貴族的作品。風(fēng),則是各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠,這是周朝派采風(fēng)官員和文藝人才到民間采集而來(lái)的,稱(chēng)“采風(fēng)”。

        禮樂(lè)制度的推行,雅頌詩(shī)歌的教育功能,產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響,使殷商時(shí)期的占卜之風(fēng)在西周逐漸淡化,人們從念咒語(yǔ)變成詠詩(shī)。殷人講貧富,周人講貴賤。西周人認(rèn)為,一個(gè)人即使窮,但不偷,不搶?zhuān)粦卸?,精神是高貴的;一個(gè)富人,如果不仁不義,行為可恥,那也是下賤的。貧富講的是外在財(cái)富的多寡,貴賤講的是內(nèi)在人格精神的高下。

        我國(guó)最早的一部文獻(xiàn)集《尚書(shū)》中記載,商朝的經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)很發(fā)達(dá),有了最早的商業(yè)貿(mào)易與貨幣,在數(shù)學(xué)、天文、歷法、文字、典籍、醫(yī)藥、軍事等諸多領(lǐng)域都有建樹(shù),其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)能力,人口、疆域、兵員和武器裝備,都比發(fā)端于周原故地的周族強(qiáng)大得多,但卻被周取代了,這中間有一個(gè)極為簡(jiǎn)單的道理,僅靠富裕、知識(shí)和技能,并不能保證社會(huì)的穩(wěn)定與安全,更需要性的善良,需要美德,才能維系一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

        周公建立的禮樂(lè)制度,用制度規(guī)范人的外在行為,用文學(xué)藝術(shù)陶冶人心,培養(yǎng)人精神中的高貴品格,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)以至對(duì)當(dāng)今都有著偉大的不可估量的獨(dú)特作用。周朝雖然是以武力征服了殷商,成為新的財(cái)富占有者,但周公選擇了當(dāng)精神的建設(shè)者。后來(lái),“禮崩樂(lè)壞”,出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng),烽煙四起,百家爭(zhēng)鳴。

        孔子及其后人們對(duì)周公頂禮膜拜。孔子的《論語(yǔ)》把周公的思想發(fā)展到極致??鬃舆€收編了從上古到春秋中期三千多篇詩(shī)歌中的三〇五篇,成為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。這兩部著作,一直流傳了二千多年,成為中國(guó)人必讀的教科書(shū),更是全人類(lèi)的精神文化財(cái)富。孔子所繼承的周公的禮樂(lè)文化,其基本內(nèi)涵就是:敬天、尊祖、護(hù)宗、保民、尚賢、無(wú)逸、教化、貴老、明德、慎罰。

        當(dāng)下,地球村有三大災(zāi)害。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,科技力量被大規(guī)模開(kāi)發(fā),肆虐的二氧化碳排放造成自然環(huán)境惡化,我們賴(lài)以生存的地球生病了;對(duì)地球資源的不均衡掠奪,貧富差距的不斷拉大,恐怖襲擊頻頻發(fā)生;被物質(zhì)和金錢(qián)占有欲所誘惑,人倫道德空前危機(jī)。這一切,本不應(yīng)當(dāng)發(fā)生的與現(xiàn)代文明格格不入的社會(huì)變態(tài)現(xiàn)象,會(huì)促使當(dāng)代人追索并懷念締造了“禮樂(lè)制度”,以“禮”制天下,以“樂(lè)”給天下人以美德教育的周公,那是周禮文明升起的地方。

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