張發(fā)財(cái)

首先要說(shuō)明的是，在早期中國(guó)文化的定義中，神和仙是兩個(gè)物種?！墩f(shuō)文解字》里說(shuō)：“天神，引出萬(wàn)物者也?！边@是神的最初含義，簡(jiǎn)而言之，就是西方宗教中創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝。較之于神，成仙的難度并不高，只要長(zhǎng)生不老就行?！夺屆吩疲骸袄隙凰涝幌伞！眱上啾容^，可知神比仙的段位高得不止一星半點(diǎn)。當(dāng)然，凡事皆有例外。在交通領(lǐng)域里，仙比神高出那么一點(diǎn)點(diǎn)——仙人指路，方可“神出鬼沒(méi)”。

神是人永遠(yuǎn)無(wú)法企及的，成神的可能性幾乎沒(méi)有——“神靈異類(lèi)，非可學(xué)也?！毕山鐒t對(duì)人開(kāi)放，是有心向道之人經(jīng)過(guò)修行可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或希望。成仙的手段有兩種，一種是受前輩仙人點(diǎn)化，瞬時(shí)成仙。點(diǎn)化的關(guān)鍵之處是需用道具“外丹”，即影視劇中出現(xiàn)的仙丹。第二種是主動(dòng)修仙。如果說(shuō)使用仙丹類(lèi)似于電腦外掛，那么主動(dòng)修仙就相當(dāng)于軟件升級(jí)。

在道教的設(shè)定中，只要信奉道教的人便有修仙的資格。修善行，行道教的正統(tǒng)法術(shù)，機(jī)緣契合，便有成仙的可能。其中關(guān)鍵性的指標(biāo)還是“丹”，名曰“內(nèi)丹”。內(nèi)丹是以人體為鼎、精氣為藥，在體內(nèi)凝煉結(jié)丹，修成之后便可成仙?！秲?nèi)業(yè)》《心術(shù)》說(shuō)這種“丹”必須心地純凈、手段正確方可煉成，若修煉走的是旁門(mén)左道，即使有成，也是結(jié)石。兩種修仙方式都離不開(kāi)丹，雙管齊下的話，會(huì)不會(huì)效力加倍？這個(gè)問(wèn)題筆者不清楚，須請(qǐng)教宋丹丹。

無(wú)論內(nèi)丹外丹，修煉環(huán)境都是至關(guān)重要的。若欲成仙，必居于深山修煉?！夺屆吩唬骸跋?，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也?！备鸷椤侗阕印芬舱f(shuō)，修仙的過(guò)程“莫不飄渺絕跡幽隱山林”，“為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也”。這個(gè)說(shuō)法很有道理。居于深山，利于修行，萬(wàn)一機(jī)緣巧合，“抓個(gè)和尚做晚餐”，可能就一步到位，長(zhǎng)生不老了。但葛洪也強(qiáng)調(diào)，必須閉門(mén)修煉，不可輕舉妄動(dòng)，與外界接觸越少越好，忌走動(dòng)忌喧嘩，宜清靜孤獨(dú)。人多則效果銳減，多到108個(gè)嘯聚山林，性質(zhì)都變了，不是修仙是造反，老而不死是為賊時(shí)遷。

以道教典籍的記載來(lái)看，成仙似乎很容易，到唐宋時(shí)期，仙人已高達(dá)億萬(wàn)，“真僚仙官，巨億萬(wàn)計(jì)，各有所職”。有了這個(gè)龐大的數(shù)字基礎(chǔ)，仙便開(kāi)始社會(huì)化，出現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)。千年來(lái)中國(guó)仙界基本保持著“仙三品說(shuō)”的評(píng)級(jí)機(jī)制。較早記錄、分析仙的等級(jí)的文獻(xiàn)，還是《抱樸子》：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

對(duì)于天仙和地仙，宋朝的《鐘呂傳道集》中有詳細(xì)的解釋?zhuān)菏紫仁翘煜伞暗郎嫌泄?，人間有行，功行滿足，受天書(shū)以返洞天，是曰天仙?！碧煜墒瞧芳?jí)最高的仙，居于天庭，管轄一眾小仙。此等仙的顯著特色是好像氣球，沒(méi)有翅膀也能飛。其次是地仙——“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見(jiàn)功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也?！彼麄冇猩僭S權(quán)力和法力，但沒(méi)有騰云駕霧的能力，長(zhǎng)生不死，行走于人間。這種仙，東北餐廳最為常見(jiàn)，三人一組，曰“地三仙”。

最傳奇、最神秘的成仙，是最低等的尸解仙?！逗鬂h書(shū)》有注：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”得道成仙后遺棄肉體仙去，或干脆不留遺體，謂之尸解?！侗阕印氛劶笆庀蓵r(shí)說(shuō)了一個(gè)故事：“李少君病死，久之，帝令人發(fā)其棺，無(wú)尸，唯衣冠在焉?！备鸷檎J(rèn)為，“今少君必尸解者也”。尸解仙既沒(méi)有飛行能力，也沒(méi)有號(hào)令權(quán)力，但具備長(zhǎng)生不死的基本條件。當(dāng)然，這個(gè)規(guī)定并不嚴(yán)格，某些尸解仙死后也能飛，譬如梁祝。

行筆至此，要論中國(guó)何處最易成仙，筆者以為，西安最為便捷。其境內(nèi)的終南山自古便是道教修行圣地，此處成仙傳說(shuō)汗牛充棟。就連地名都委婉地表達(dá)出優(yōu)越感——“西安人”三字快讀就成了“仙人”。而成都成仙的概率就低，因其習(xí)俗對(duì)成仙不夠重視——“只羨鴛鴦鍋不羨仙”。

（周揚(yáng)摘自《新周刊》）endprint