羅俊杰

《論語》中的金句“己所不欲，勿施于人”，從某種程度揭示了為人處世的重要原則。（先正面肯定這一流傳已久的名言，欲抑先揚(yáng)。）

“己所不欲，勿施于人”，講的是從自己的心理推及他人，自己認(rèn)為那樣做會(huì)不妥，就不應(yīng)該要求別人做；自己不希望別人那么對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人。總之，孔子所言是告誡人們從自己的內(nèi)心出發(fā)，去理解尊重他人、友好對(duì)待他人。人與人之間的交往，確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。但從今天來說，“己之所欲，亦勿施于人”更應(yīng)值得人深思。即便是自己愿意的事，也要多加考慮，不要輕易加于人。（承接上文，闡釋“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)涵，更進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)“己之所欲，亦勿施于人”。）

人皆生而平等，各人有各人自己選擇的生活方式。而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多父母自己喜歡什么職業(yè)，就要求孩子從事什么職業(yè)；許多老板自己喜歡哪種項(xiàng)目方案，就希望員工堅(jiān)決按自己的意思去做，等等。如果對(duì)方?jīng)]做到位，一方就會(huì)責(zé)怪另一方，可是他們又何嘗理解過對(duì)方的內(nèi)心？殊不知，丈夫?qū)ζ拮拥膭駥?dǎo)不care，子女對(duì)于父母的“教誨”不感冒，員工對(duì)老板的方案有異議，反而造成人際關(guān)系的緊張，影響生活的步調(diào)和工作的開展。（從“為什么”的角度，分析“己之所欲，亦勿施于人”的原因。）

有一個(gè)故事講得很有道理。說古代有兩個(gè)人，均信奉“己所不欲，勿施于人”的儒學(xué)菁華。這兩個(gè)志同道合者相知已久，卻從未謀面。甲喜歡酒，無酒不歡，卻十分討厭吃魚；乙喜歡魚，無魚不飯，然特別厭惡喝酒。一天乙到甲家做客，甲備好滿桌佳肴，唯獨(dú)無魚。乙半天不能下筷。甲給乙敬酒，乙就偷偷把酒倒掉，隱著脾氣差點(diǎn)沒發(fā)飚。酒過三巡，乙問：“你這里靠海，為何無魚呢？”甲說：“多的是啊。各種魚蝦，應(yīng)有盡有，先生何出此言？”乙不高興了：“那今日桌上怎么沒魚呢？”甲說：“我討厭吃魚。子曰：‘己所不欲，勿施于人，所以更不敢以魚來怠慢先生啊?！币夷粺o語。后來，乙宴請(qǐng)甲，魚鮮滿桌而無酒，后話不提。從此，二人再無往來。（列舉典型事例，從反面論證自己的觀點(diǎn)。）

正如“一千個(gè)讀者的心中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人個(gè)性不同，愛好相異，所形成的世界觀也就不同。把自己的意愿強(qiáng)加在別人身上，這種以自我為中心的世界觀是嚴(yán)重扭曲的。（從更深的層面，揭示“己之所，施于人”的本質(zhì)是一種“以自我為中心的世界觀”。）

蕓蕓眾生，形形色色。有人視權(quán)力為上帝，有人卻視金錢如糞土；有人喜歡征戰(zhàn)商海，有人卻獨(dú)愛潛心科研；有人熱衷戶外運(yùn)動(dòng)，有人卻一心看書寫作，這些，都不能強(qiáng)加更改。我們無法接受自己討厭的東西，別人也有可能也不能接受我們的“好意”。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)人的起碼品格，那么“己之所欲，亦勿施于人”則是更高層次的修養(yǎng)。（事理與事例相結(jié)合，論證“己之所欲，亦勿施于人”的重要性，并且把“己所不欲，勿施于人”和“己之所欲，亦勿施于人”加以比較。）

康德說，值得人們敬畏的，除了頭頂?shù)蔫残强?，還有心中的道德法則。唯有敬畏著心中的道德，方能發(fā)出屬于自己的光，照亮一方天地。（以名言作結(jié)，號(hào)召人們敬畏道德，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。）

評(píng)點(diǎn)：作者在立論時(shí)“反彈琵琶”，獨(dú)出新語，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，表現(xiàn)了作者獨(dú)到的人生思考?！凹核挥?，勿施于人”作為一句儒家經(jīng)典言論，長(zhǎng)期以來已經(jīng)深入人心，被人們奉為圭臬，作者卻提出了“己之所欲，亦勿施于人”的新穎觀點(diǎn)，但作者并不是故作驚人之語，而是擺事實(shí)講道理，對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了較為充分的論證，有力地支撐了這一新穎立論。

（編輯：關(guān)曉星）endprint