旭宇，號白陽，又號伯陽。河北玉田人。當代著名詩人、文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯(lián)名譽主席、河北省政協(xié)文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創(chuàng)作和學術研究工作，集作家、編輯家、書法家和收藏家于一身，是我國文壇風格獨具的藝術大家。自上世紀七十年代起，先后出版十幾部詩集，二十幾部書法集，以及文藝理論集和收藏集多部。

近期，旭宇先生創(chuàng)作了《寄給歷史的書札》30篇，引起社會廣泛關注。書札相繼被《河北日報》《書法報》《書法導報》選登或連載，其正文及草稿將分別由兩家出版社結集出版，其草稿已被收藏，圍繞這組作品的相關研討會也將召開。就此，本刊記者采訪了旭宇先生，請他暢談創(chuàng)作經(jīng)歷與創(chuàng)作感想。

與古人隔空對話，啟迪自我，奉獻社會

安春華：您創(chuàng)作的《寄給歷史的書札》30篇，從形式上來說令人耳目一新。當代不乏品評歷史人物的文章，同時亦不乏大量的書法作品，您的手札將此二者相結合，產(chǎn)生了1+1=3的效果：第一，能夠欣賞書法，第二，能夠品讀歷史、獲得知識，第三，能夠欣賞這篇小文本身。因此，這組手札具有書法、知識與文學三重意義。您是如何想到這種創(chuàng)作形式的？

旭宇：這不是偶然的心血來潮，而是很久以來就有的想法。我的朋友、學生們經(jīng)常跟我說：你應該把幾十年所學總結一下，和大家分享。他們的話啟發(fā)了我。2011年前后，適逢上?！稌ā冯s志邀我創(chuàng)作一幅關于書法的作品，我就寫了一篇寄給王羲之的手札。手札里說：您的《蘭亭序》真跡被唐太宗李世民作了陪葬品，連《蘭亭序》摹本都成了國寶，您若地下有知，當對此作何感想?。?/p>

安春華：這個提問有意思。王羲之會不會覺得李世民太自私?。?/p>

旭宇：這就是啟發(fā)人們的聯(lián)想嘛！起到拋磚引玉的作用。這之后，大約2014年前后，“全國著名詩人書法作品邀請展”邀我參加，我又寫了一篇給李白的書札。在這封信里，我借勸勉李白表達了我的詩歌創(chuàng)作觀：詩歌創(chuàng)作成果，恰與俗世所認可的“成功”成反比。詩人在困窘時寫出的詩句情感最真誠，作品最能傳世。后來央視書畫頻道將這兩篇書札播出。我收到了各界朋友的電話、短信，紛紛給予高度評價，并希望見到更多類似的作品。武漢《書法報》的編輯還提出開辟專欄，邀我繼續(xù)創(chuàng)作。于是，我又花了7個月的時間，創(chuàng)作了后續(xù)的28篇。

安春華：我統(tǒng)計了一下，這30篇中，寫給古代帝王將相或現(xiàn)代領袖人物的有11篇，寫給古代思想家哲學家的有3篇，寫給文學家或藝術家的有14篇，寫給傳奇人物的有2篇。面對眾多歷史人物，您怎樣選擇寫信的對象？另外，您是按照人物的時間順序來創(chuàng)作的嗎？

旭宇：沒有人規(guī)定寫誰或不寫誰。實際上，寫300篇也完全可以，但我不想寫那么多。古人教導我們要“知止”，我也打算適可而止。在創(chuàng)作時，我選擇的都是令我有所感觸，同時也能引起讀者共鳴、對讀者有所啟迪的人物。不是按時間順序，也沒有事先羅列人名單，就是想到哪兒寫到哪兒。但有一條原則貫穿其中，那就是用我，一位當代人學習傳統(tǒng)文化的心得和眼光，來審視歷史上的人和事，并盡可能避免人云亦云。

寫這些書札，對我來說是一個再學習、接受古人再教育的過程。我的初衷并不想教育別人，而是首先想啟發(fā)自己、教育自己、增進修養(yǎng)、陶冶性情。在此同時，我將幾十年學習傳統(tǒng)文化的心得加以梳理，通過書札的形式奉獻給社會，希望與大家共享、共學、共勉。

人生當有正氣，著文當有正念，筆墨當有正情

安春華：我注意到，您所對話的3位古代哲學家思想家，正是儒、釋、道三教的始祖或代表性人物。對于孔子，您選取“述而不作”這個角度，贊其“文以德傳”。對于惠能，您感嘆他“不識一字”卻“萬經(jīng)頓晤”。而對于老子，您稱他“僅以五千言便啟蒙華夏”，并說“太陽只需一顆”。我想，這是最頂級的贊美了。是否這些古代先賢哲人給予了您很多營養(yǎng)？

旭宇：那當然。我能夠走到今天，是受先賢教育的結果。我在上世紀60年代上大學時，就讀過《老子》，并在之后的幾十年里常讀常新?！墩撜Z》我也讀過多遍，佛教經(jīng)典也讀過許多。在我看來，儒、釋、道三家的思想糅合起來，可以概括為三個字：正、清、和。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。這三個字，足以教給我們從政之道、治學之道、為人之道。我也正是秉持正、清、和的思想理念，來創(chuàng)作這30封書札的。

安春華：能具體談談嗎？

旭宇：可以。比如寫給大禹的信，大禹治水，這咱們都知道，他是偉大的。但同時，他將王位變成私有，他本人受益于禪讓，但他卻結束了禪讓制而開啟“家天下”之先河，我抓住這點來寫，指出“此有污君之大德矣”。與此相對照的是寫給孫中山的書札，我贊頌孫中山先生“推翻二千年帝制而弗居，還權于民”，他重倡“天下為公”的高尚之舉“當齊堯舜”。通過這兩個人物的對比，“正”的理念就自然而然地抒發(fā)出來。人生當有正氣，同樣，我們著文亦當有正念，筆墨當有正情。

安春華：您寫給帝王將相或領袖人物的書札，除了大禹、孫中山以外，還有秦始皇、漢武帝、唐太宗、毛主席。站在當代人的角度，或贊頌或批判或質疑，偶爾還來一點調侃，比如在盛贊毛主席詞作之后，末尾一句“臭老九者，旭宇頓首”，令人不禁莞爾。

旭宇：哈哈，這是我的一句自我調侃。這些書札，形式大體相同，在內容和見解上，卻每一封都不想雷同。我不敢說這是真知灼見，但起碼是寫出了“我見”。一個人物，不可能把他說得多全面，只能抓住他的某一件事、某一句話或某一個關鍵詞，發(fā)表自己的看法。

安春華：但是，也沒有人規(guī)定書札就得這么短啊，有時感覺三言兩語意猶未盡，再多幾句話就能把觀點闡釋得更明白。

旭宇：我不這樣想。我認為只有短一些，才能不白費讀者的時間，而把思索和二度創(chuàng)作的空間留給讀者。全說出來就不是書札了，就是文章了。意猶未盡，才恰到好處。再說，我寫書札的目的并不是為了教化，而是為了啟迪讀者，與讀者共學。

安春華：除了帝王將相，您的書札還寫給多位古代的文學家、藝術家，比如李白、蘇軾、李清照、蒲松齡、王羲之、王獻之、顏真卿、懷素等。其中除了贊美，也有惋惜、疑惑等種種復雜的情感。這些人是否已成為你穿越時空、心靈神交的摯友？

旭宇：我更多是寫給先賢的，其次才是文人、書家。寫給后者的信，力爭在莊重嚴肅或輕松幽默中，傳達我的思索與見解。比如我寫李清照：“吾嘗謂君乃詞中之女皇也。君自稱‘別是一家，而常譏東坡不諳詞律，子瞻卻云‘自是一家。吾以為然也，詩詞之格自人創(chuàng)之?！眰鬟_了我的理念：詩詞創(chuàng)作因人而異，可以破格。

又如寫蒲松齡：“吾于‘文革中秘讀公之大作《聊齋志異》，使我于苦難中進入一種妙境，似仙似幻。公之妙筆生花矣！可謂絕蓋古今。”是的，三言兩語就構成一個短篇小說，寥寥數(shù)詞就將人物刻畫得栩栩如生，古今中外，無人能在這樣短的篇幅里，寫出這樣精妙的故事。所以我在這封書札里表達了我的見解：蒲公當以此志“為中國短篇小說之王”。

安春華：曾有一份報紙在其歷史文化專欄上加以“與古人對話、與現(xiàn)實對接”的廣告語。在您的這些書札中，我也看到了“與現(xiàn)實對接”的精神。比如，您以嵇康拒仕對比今人“為入仕而苦謀，以致違法”的現(xiàn)象；以淵明歸隱對比今日“書生下海、辱心為官”的潮流。您是否希望通過這些書札，啟迪今人之心智，蕩滌今日之風氣？

旭宇：有這個意思。對于那些不良風氣，我確有質疑、批評和不認可。比如有些人學懷素，卻不從書畫上苦練、鉆研，而是學他出家，實則用出家來標榜自己、沽名釣譽。“學師者，以入佛而后又染塵，為沽名之途”——我這樣寫，也是一種委婉的提示吧，提示我們大家，莫忘初心，正思、正念、正行。

書法不單是線條的藝術，更是、也應該是“載道”的藝術

安春華：除了那些具體的觀點，在總體上，您希望這30篇書札，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上起怎樣的作用？

旭宇：首先是教會現(xiàn)代人如何寫書札，為他們提供借鑒。借助于高科技的力量，現(xiàn)在人和人之間的交流變得異常便捷，但同時，一些美好的事物也在消失，比如書信。這太遺憾了。過去，書信既是人們日常交流的工具，又是文化和書法藝術的載體，現(xiàn)在，我把這種形式重新?lián)焓捌饋恚佻F(xiàn)古人的交流和創(chuàng)作方式。我想，對于現(xiàn)代人來說，它既是古老的，又是新鮮的。

安春華：對，而且您用精彩的筆墨藝術來呈現(xiàn)，這本身也是對書法藝術的弘揚。說到書法藝術，這30篇書札采用的是哪種字體？

旭宇：多是行書。因為古人寫信普遍用行書，草書不多，楷書少見，篆隸更沒有。行書，最適合簡短、隨意、便捷的表達。

說到書法藝術，我想說：書法不單是線條的藝術，更是、也應該是“載道”的藝術。這是顏真卿的《祭侄文稿》給我的啟發(fā)。這幅僅次于《蘭亭序》或與之比肩、被稱為“天下第二”的行書作品，它打動人們的不僅是線條，更是貫穿其中的那種蕩氣回腸的精神。顏家以一門忠烈、錚錚鐵骨，譜寫了愛國主義的偉大詩篇，也由此站到了藝術界的至高點上。這是書界的一件大事，實在值得緬懷。為此，我?guī)状蜗蚴±锝ㄗh，在鹿泉土門關，也就是《祭侄文稿》所講故事的發(fā)生地，建成“祭侄稿園”，以表達我們后人的崇敬，并借此將“書以載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼續(xù)傳承下去。

安春華：現(xiàn)在，許多人心目中的書法作品，只是一件單純的審美藝術品，“載道”的功能脫離或半脫離了。

旭宇：過去不是。過去，人們借書法、文字來傳達價值觀，比如許多碑刻、墓志，都記錄著人們對道德的歌頌、對正氣的贊揚。書法藝術不應缺失這一重要功能?！盀榫€條而線條”，不是書法的主旨。書法更重要的內涵還是“載道”。傳遞正思、正氣、正能量，不光文學家、藝術家能做到，我們書家也可以做到，并且應該做到。

習近平總書記多次講到文化自信，指出文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。那么，如何點亮中華文化自信之燈？我們文化工作者必然要有一份責任和擔當。中華文化之所以源遠流長，幾千年不斷檔，靠的是一代一代中國人自發(fā)自覺地傳承、弘揚?，F(xiàn)在，我也愿盡一份微薄之力，以筆墨的形式，重新溫習傳統(tǒng)文化的精髓。我愿做長河中的一滴水，匯入時代的洪流，與大家互相激勵，昂首前行，為實現(xiàn)“中國夢”貢獻一份力量。

行走在書法創(chuàng)作的道路上，亦走在感恩回報的道路上

安春華：您早在2011年就創(chuàng)作了第一篇書札，但直到今年，《書法報》才將這些作品刊登出來，期間經(jīng)歷過一些波折嗎？

旭宇：波折倒沒有。只是《書法報》邀我創(chuàng)作時，我正在為母校河北大學創(chuàng)作捐贈作品，寫書札的事只能往后推。

安春華：您為母校創(chuàng)作了126件書法作品，這可真是個大工程。

旭宇：是啊，用了一年零三個月才完成。其中有很多大的作品，比如用十幾張紙連接起來的書法巨制。整個過程我都在傾心創(chuàng)作，交出去的都是精品，不滿意的都淘汰了。我在感恩，在回報。感恩先賢，他們的思想哺育了我；感恩古代書法家，留下這么美的藝術形式，使我得以學習、繼承；感恩母校，給了我知識和理想；感恩時代和人民，改革開放以后成立了各級書協(xié)，讓書家有了自己的組織得以依靠和發(fā)展……近些年我行走在書法創(chuàng)作的道路上，同時也走在一條感恩回報的道路上。除了無償捐贈給母校126件作品外，我還向我的故鄉(xiāng)唐山玉田縣捐贈了140幅書法作品。

安春華：最近，您的《六德藏珍——旭宇先生六德軒藏品賞析》一書出版，您將自己多年來的收藏精品公之于世，這也是您回報社會、與大家共享傳統(tǒng)文化的一個舉措吧。

旭宇：我想是的。我收藏這些藝術品，從來沒想過投資升值，只是打心底熱愛這些老祖宗留下來的好東西，它們是我學習、繼承傳統(tǒng)文化的實物，我有義務收藏、學習、傳承，并將自己的心得與大家共享。中宣部部長劉奇葆同志曾對書法界提出，書中要“四有”：有文、有道、有人、有德。其中，“有人”指廣大書法家要滿懷對人民群眾的深情，在“深入生活扎根人民”中煥發(fā)藝術生命力。我捐贈書法作品，或將藏品出書，也是響應組織上的號召，將這道文化藝術的大餐，奉獻給人民。

編輯：郭文嶺

旭宇書札釋文：

真卿閣下大鑒：

吾自幼書法受君啟蒙，崇拜閣T--門忠烈。因之吾提議，將河北土門關辟成祭侄文稿園，與南蘭亭遙相呼應之。先生乃中華之英烈，書壇之典范，與右軍同登書圣之位，當無愧耳！

后學并崇拜者旭宇提議

懷素法師大鑒：

師與張長史乃古今草圣也，吾頂禮拜之，然后之學師者，以入佛而后又染塵，為沽名之途。吾疑師乃始作俑者也！當然此類人不能與師同論也。

后學白陽頓首

余嘗謂友人，主席之詩詞者，當其詞勝其詩也，尤其三闕之英氣，當令千家詞人閉口。一日詠雪，二日唱水，首推“沁園春”二首，再推“水調歌頭”。東坡君或云，好你個毛潤芝，竟勝吾之大江東去也。

書奉毛主席大鑒。

臭老九者旭宇頓首。